13:1-53 Это собрание притч о сущности Царства Небесного - третья из основных частей Евангелия от Матфея.

13:3 притчами. Притча - это иносказание, уподобление, содержащее мудрость. Большинство Иисусовых притчей являются иллюстрациями, поясняющими Его главные мысли, но в них есть внутренняя глубина, постичь которую помогут только правильные взаимоотношения с Иисусом. Только Своим ученикам Иисус пояснял смысл притч (о сеятеле - ст. 18-23 и о плевелах - ст. 36-43).

13:11-17 Здесь трудно не заметить учения об избранничестве. Даже способность понимать весть Божию, не говоря уже о том, чтобы ей следовать, - дар Божий. Уши, что слышат, благословятся Богом.

13:13-15 видя. Букв.: "чтобы видели". У Марка (4,12) это выражено сильнее (букв.: "так что они могут увидеть"; ср. Лк. 8,10). По Марку, Иисус говорит притчами, чтобы скрыть смысл и наказать неверие (Мк. 4,11). У Матфея притчи Иисуса - Его ответ на неверие и неспособность понять. Считают, что Матфей смягчил замечания об абсолютной воле Божией, имеющие место у Марка. Оборот "да не" (букв.: "чтобы не") в ст. 15 (ср. Мк. 4,12) указывает, что причиной огрубения сердца является Божия суверенная воля. То, что у Марка сказано прямо, здесь Иисус говорит в притчах, ибо должно исполниться пророчество Исаии (6,9). Хотя в этих стихах Матфей больше, чем Марк и Лука, высвечивает нравственную ответственность тех, кто отверг Христа, все три синоптика, как и приведенный отрывок из ВЗ, говорят о том, что всемогущество Божие сочетается с человеческой ответственностью.

13:22 обольщение богатства. Богатство - это благоволение Божие, но оно может быть опасным, если овладеет сердцем.

13:23 слышащего слово и разумеющего. Только слышание и разумение слова (тем самым и послушание ему) приносит плоды. Некоторые слышат слово, но не принимают его, потому что боятся невзгод и слишком привержены мирскому. Кроме того, плоды можно приносить по-разному, тут есть как бы несколько уровней. Однако в итоге существует только два вида "земли": та, что приносит плоды, и та, что не приносит.

13:24-30 Иисус Сам объясняет эту притчу в ст. 36-43. Поле - это весь мир, а не только Израиль или Церковь, и Бог не судит его тут же, немедленно, ради избранных, которые есть в мире. Праведные изначально должны жить среди неправедных.

13:31 зерну горчичному. То, что от Бога, может казаться в мире ничтожным, но плоды его обильны. Конечно, Царство Небесное в таком сравнении кажется исчезающе малым по сравнению с могущественным Римом, но оно по сути своей грандиозно.

13:32 Дерево, на ветвях которого птицы вьют гнезда, напоминает Иез. 17,23 и 32,6, где птицы - это языческие народы, находящие прибежище у Мессии и наслаждающиеся благословением завета.

13:33 подобно закваске. Хотя закваска или дрожжи часто символизируют зло (16,11), здесь суть в том, что Царство заквашивает мир. Обе картины, как и притча о плевелах, показывают, что Иисус собирается распространить Свою Весть за пределы Израиля по всему миру.

13:34-35 Притчи и откровенны, и сокровенны. Иисус приводит начало Пс. 77, где иносказательно повествуется о том, как Бог вызволил из рабства Свой народ. Кульминация рассказа - избрание Давида "от дворов овчих". Сами искупительные события скрыты не были, но значение их не для всех было явным. Псалмопевец сам раскрывает его.

13:37 Сын Человеческий. См. ком. к 8,20.

13:43 воссияют, как солнце. Ср. Дан. 12,3, где содержится обетование грядущего воскресения.

13:44-46 Иисус в притчах поведал сокровенное о Царстве (ст. 35), но от очень многих оно осталось сокрытым, ибо они не осознают, насколько бесценно сообщенное Им: те, кто знает цену Царству, отдадут за него все (ср. Флп. 3,8).

13:52 всякий книжник. Иисус нередко порицал учителей (23,13-32), однако не за то, что они учили Писанию, а за их лицемерие.

наученный Царству Небесному. Слова эти можно передать как "стал учеником Царства". Поскольку непосредственно перед этим Иисус спрашивает учеников, поняли ли они "все это", ясно, что ученикам самим предстоит стать учителями и, подобно радушному хозяину, разделить с другими полученное сокровище.

13:55 плотников... сын. Греческое слово, переведенное здесь как "плотник", можно понимать шире - "строитель". Вполне возможно, что Иосиф был каменщиком.

13:58 Иисус не совершил многих чудес в Назарете не потому, что без веры людей Ему недостает силы, но потому, что от чудес без веры мало пользы.

1–9. Притча о сеятеле. – 10–17. Цель притч. – 18–23. Объяснение притчи о сеятеле. – 24–30. Притча о плевелах. – 31–32. Притча о зерне горчичном. – 33. Притча о закваске. – 34–35. Пророчество об учении в притчах. – 36–43. Объяснение притчи о плевелах. – 44. Притча о сокровище, скрытом в поле. – 45–46. Притча о купце, ищущем хороших жемчужин. – 47–50. Притча о неводе. – 51–52. Заключение образной беседы. – 53–58. Пребывание в Назарете.

Мф.13:1. Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.

(Ср. Мк. 4:1).

В этом стихе точно определяется место, где были произнесены первые притчи Христа – это Галилейское озеро, хотя оно и не называется по имени. Сам рассказ об учении притчами следует у Матфея в том же порядке, как у Марка, и в той же связи. Но Лука притчи о сеятеле (Лк. 8сл.), зерне горчичном и закваске (Лк. 13:19–21) излагает в другой связи. Христос вышел из дому в Капернауме, направился к Галилейскому озеру, вошел в лодку, сел в ней по обычаю тогдашних еврейских учителей и начал говорить народу притчами. На берегу собралась многолюдная толпа народа, которому удобно было поместиться здесь, потому что хотя озеро и окружено горами, но они только местами опускаются обрывисто прямо в воду, оставляя, особенно на западном берегу, более или менее широкие и отлогие береговые пространства. Число слушающих бывало так велико́, что иногда (Лк. 5:1) они теснили Спасителя. Может быть, в настоящем случае Он первоначально не хотел входить в лодку и вошел в нее только по необходимости. На это указывают выражения Матфея и Марка, что Он сначала «сел у моря» и только затем перешел в лодку. В древнем мире мы не знаем других примеров подобной проповеди из лодки. Но несомненно, что это было весьма удобно как для Самого Христа, так и для слушавшего Его народа. На западном берегу озера горы отходят от него внутрь местности верст на 7–10, и таким образом получается довольно ровное место. Притчи, сказанные Спасителем, были первые. Евангелист, очевидно, представляет их первыми, причем, по словам Тренча, притча о сеятеле являлась как бы введением к этому новому способу учения, которого до сих пор не употреблял Божественный Учитель. Это явствует и из предложенного после учениками вопроса: «для чего притчами говоришь им?» (стих 10), и из ответа Христа, в котором Он оправдывает этот новый способ учения и цель, которая имелась при этом в виду.

Мф.13:2. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

(Ср. Мк. 4:1; Лк. 8:4).

Как сказано выше, Спаситель, по-видимому, хотел проповедовать на берегу, потому что на это именно указывают слова предыдущего стиха: «сел у моря». Только тогда, когда к Нему собрался народ, Он вошел в лодку и сел в ней. Этим объясняется, почему глагол «сел» употреблен два раза – в первых двух стихах по одному разу. Такой же смысл речи и у Марка, который говорит, что Спаситель начал учить «при море», когда же собрался народ, то Он вошел в лодку и сидел (сел?) на море. Матфей опускает выражение Марка «на море».

Мф.13:3. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;;]

(Ср. Мк. 4:2; Лк. 8:4).

Слово «притча» по производству с греческого (παραβολή) значит «прикидывание», «сравнение», «уподобление» (но едва ли – «пример»). Термин этот означает такую речь, где отвлеченная истина, нравственная или духовная, объясняется при помощи разных событий и явлений в природе или жизни. Так, например, мысль, что человек должен оказывать помощь своим ближним, выражается в притче о милосердном самарянине, мысль о любви Бога к кающемуся грешнику – в притче о блудном сыне. Если бы эти мысли не были выражены при помощи ярких образов, то были бы общими местами и скоро забылись. Но известно, что такой же метод раскрытия общих истин при помощи образов и сравнений употребляется и в баснях.

Похожи ли притчи Христа на басни? И если не похожи, то в чем различие? Между басней и притчей есть сходство, но только внешнее. Как в притче, так и в басне берутся для сравнения не только люди, но и разные предметы природы (например, плевелы, зерно горчичное и прочее), и даже животные (например, овцы, свиньи в притче о блудном сыне, псы в притче о богатом и Лазаре и т.д.). Поэтому некоторые сближали притчу с басней и говорили, что это одно и то же. Но даже простой, беглый и общий взгляд на притчи и басни может показать, что притча совсем не то, что басня. Этот общий взгляд можно подтвердить разбором некоторых деталей. В басне если действуют, например, животные, они всегда выдвигаются на первый план, в притчах Христа их роль – всегда второстепенная. В басне во всем, что говорят и делают животные или предметы природы (например, деревья), всегда следует подразумевать речи и действия людей, потому что иначе предметам природы следовало бы приписывать то, чего никогда не бывает в действительности (например, когда говорят животные или растения). В притчах подобные же образы всегда остаются вполне естественными, и действия животных или растений в строгом смысле не могут быть относимы к людям, а о том, чтобы животные или растения когда-нибудь говорили, в новозаветных притчах не упоминается. Наконец, басня вообще есть вымысел, и притом большей частью забавный; для разъяснения нрав ственных истин в притчах берутся обыкновенно действительные события в природе и жизни. Мы говорим «обыкновенно», потому что так бывает, по-видимому, не всегда. Если еще можно согласиться с тем, что в образной речи, например о Страшном суде, отделение овец от козлищ есть образ, который мог соответствовать действительности, т.е. образ не вымышленный, то трудно думать, чтобы в притче о заимодавце и безжалостном должнике (Мф. 18:23–35) количество долга в десять тысяч талантов (60 000 000 динариев, динарий – приблизительно 20 копеек, т.е. 4 г в серебряном эквиваленте), которые царь дал одному из своих рабов, не было вымышленным в целях разъяснения истины об огромном долге человека Богу. На подобные же сомнения наводит и притча о злых виноградарях (Мф. 21:33–41) – действительный или вымышленный этот рассказ, если не обращать внимания на его приложение?

Обстоятельство, что некоторые образы в притчах предсказываются вымышленными, давали повод определять слово «притча» (относительно евангельских притч) так: «Притча есть такая форма речи, в которой при помощи вымышленного повествования, однако же правдоподобного и заимствованного из обыденной жизни, представляются отвлеченные истины, малоизвестные или нравственного свойства». Элфорд определяет притчу так: «Это есть серьезный рассказ, в границах вероятности, о каком-либо деянии, указывающий на какую-нибудь нравственную или духовную истину». Некоторые экзегеты считают напрасными попытки определять точно, что такое и чем должна быть притча в ее отличии от всех других способов речи. Некоторые думают, что всякая притча есть вид аллегории. В притче говорится об одном каком-нибудь предмете, который сам по себе имеет свой естественный смысл, но на другой стороне этого естественного смысла, отчасти прикрываемый им, а отчасти раскрываемый, подразумевается другой предмет. Все эти определения годятся, однако, может быть, только для пояснения, что такое притча вообще, но не для притч Спасителя.

Мы должны твердо установить истину, что Спаситель не говорил лжи. При рассмотрении притч это видно не только из того, что Его притчи имеют огромное жизненное значение, но и из того, что Ему никогда не ставилось никем упрека по поводу Его притч, – что Он проповедовал вымысел, фантазировал или преувеличивал что-нибудь. Это совершенно необходимо для понимания притч Спасителя. В них всегда берется какое-нибудь действительное событие, взятое из человеческой жизни или из природы и даже из мира животных и растений. Если возможно какое-нибудь подразделение притч, их можно разделять только на общие и частные. В общих притчах рассказывается о каком-нибудь действительном событии, настолько частом и обычном, что о вымысле не может быть и речи. Таковы, например, притчи о сеятеле или зерне горчичном. В частных притчах события, так сказать, единичные, большей частью можно предполагать, что они совершились только один раз. Такова, например, притча о милосердном самарянине или о работниках в винограднике, получающих одинаковую плату за свои труды. Вполне возможно предположить, что подкладкой этих притч были действительные факты. Труднее, как мы сказали, предположить их в таких притчах, как, например, о злых виноградарях или о безжалостном должнике.

Однако кто поручится, что и таких случаев не было в тогдашней действительности? И в то время находились люди, владевшие колоссальными богатствами. Таким образом, во всех притчах мы можем отыскивать вполне соответствующую действительности и невымышленную характеристику тогдашнего времени, жизни, нравов и обычаев. Но замечательно, что, рассказывая о действительных событиях, Спаситель никогда не упоминает о действительных лицах и времени совершения действительных событий и только два раза (в притче о милосердном самарянине и мытаре и фарисее) указывает на место их совершения, притом в совершенно общих выражениях. Таким образом, все притчи Христа являются пред нами, так сказать, совершенно анонимными. Если, например, в притче речь о царе, то он никогда не называется по имени. Из притч, во всяком случае, видно, что Христос превосходно знал жизнь и видел в ней то, чего другие не видят.

Особенность высших и богато одаренных людей заключается в том, что они видят больше, чем другие люди, а Христос обладалэтой способностью в высшей степени. Излагая действительные события, Он применял их к нравственной области с такой проницательностью, какая недоступна и несвойственна обыкновенным людям. Ближе всего, может быть, притча подходит к типу, образу или прообразу, с тем лишь различием, что тип обыкновенно есть реальное выражение идеи, а притча – словесное. Но все сказанное нисколько не препятствует утверждению, что в разных притчах встречается художественное объединение разных действительных событий и обстоятельств, которое служит выражением особенной, художественной и идеальной правды. Когда, например, художник пишет картину солнечного заката, то объединяет в ней наблюдения, сделанные в различное время, при различных обстоятельствах и в разных местах, и таким образом у него выходит идеальная картина, верная действительности во всех частностях, но возвышающаяся над нею по идее, которая, понятно, может быть и не заимствована из реальной жизни природы. Это не вымысел, но художественное сочетание идеи с внешними образами, заимствованными из самой действительности, и такое сочетание есть действительность сама по себе, но только мысленная, идеальная, высшая, художественная.

Семь притч, изложенных в рассматриваемой главе Матфея, составляют одно целое и относятся к одному предмету, Царству Божию и его развитию; в стихе 53 ясно указывается, что они были сказаны в одно время. Первые четыре из этих притч, по-видимому, были сказаны народу из лодки (объяснение притчи о сеятеле здесь было вставлено); последние три – ученикам в доме. Первые притчи связываются формулой «иную притчу», а в начале последних трех говорится: «еще подобно». По показанию евангелистов Матфея и Марка, не все, однако, сказано было притчами, а «многое». «Потому что, – замечает Иероним, – если Христос все говорил в притчах, то народ разошелся бы, не получив для себя пользы. Ясное Христос смешивает с небесным, чтобы на основании того, что народ понимал, обратить его внимание на то, чего он не понимал».

Мф.13:4. и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

Мф.13:5. иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

Мф.13:6. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;

Мф.13:7. иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

Мф.13:8. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

(Ср. Мк. 4:8; Лк. 8:8).

В настоящее время пшеница в Палестине дает урожай сам 12–16, но ячмень часто – 50, а урожай проса, которым питаются большей частью беднейшие классы, по временам бывает сам 150 или 200. Но урожаи были, повидимому, лучше во время Христа, чем теперь. «Сторичный урожай на востоке, – говорит Тренч, – не есть дело неслыханное, хотя вообще о нем упоминается как о чем-то чрезвычайном». У Луки (Лк. 8:8) просто: «принесло плод сторичный», причем размеры меньших урожаев опускаются.

Мф.13:9. Кто имеет уши слышать, да слышит!

(Ср. Мк. 4:9; Лк. 8:8).

Так же, как и в Мф. 11:15, у Матфея пропущено (согласно некоторым чтениям) «слышать», которое встречается у Марка и Луки. Таким образом, буквальный перевод «кто имеет уши, пусть слышит» (Тертуллиан: qui habet aures audiat).

Мф.13:10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

(Ср. Мк. 4:10; Лк. 8:9).

Очень трудно решить вопрос, когда именно пришли ученики ко Христу и предложили Ему этот вопрос. Если бы это было в лодке, то трудно было бы объяснить προσελθόντες – пришедши, а не «приступив», как в русском переводе. Далее, Христос произнес только одну притчу, первую, которая излагается у трех евангелистов. Но ученики спрашивают: «для чего притчами говоришь им», и спросили Его о притчах (Мк. 4:10; русский перевод, где поставлено единственное число «притче», неверен). Но у Луки единственное число: «что бы значила притча сия»? Таким образом, чтобы понимать, как было на самом деле, вопрос нужно было бы переставить, предполагая, что он дан был после произнесения и других притч, изложенных в 13-й главе. Наконец, Марк ясно говорит, что вопрос был предложен учениками Христу в то время, когда они остались наедине (κατὰ μόνας; в русском переводе: «когда же остался без народа»). Наиболее вероятным представляется предположение, что разговор Спасителя с учениками произошел после того, как образная речь была окончена и Он вышел с ними из лодки или удалился на ней вместе с ними в какое-нибудь другое место. У Марка (Мк. 4ср. Мк. 4:34) об этом говорится несколько яснее. Вопрос учеников, по-видимому, показывает, что Спаситель только что начал этот особенный способ учения, по крайней мере в его наиболее полно развитой форме. Евангелист Матфей, как замечают, не был вообще намерен соблюдать здесь тщательность в своем хронологическом порядке. Согласно Элфорду, вопрос по поводу притчи о сеятеле был предложен во время перерыва учения Спасителя, а не тогда, когда Он вошел в дом (стих 36).

Мф.13:11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

(Ср. Мк. 4:11; Лк. 8:10).

То, что эти слова были здесь ответом на вопрос предыдущего стиха, указывает «сказал им в ответ» (ἀποκριθείς). Слова Христа показывают, что учение Его, изложенное в притчах, было «тайнами», что эти тайны не были доступны обширному кругу слушателей Христа даже и после объяснений, которые Он дал ученикам; но последним они могли быть понятны и без объяснений, хотя после них делались еще яснее. Слово «тайны» не выражает того, что притчи были непонятны сами по себе. Оно употреблялось греками для обозначения некоторых тайных учений, обрядов в религии и в том, что связано было с нею. К этим тайнам никто не допускался, кроме посвященных; посвященные же должны были соблюдать про себя эти тайны. Таким образом, будучи тайнами для посторонних, они не были ими для посвященных.

Стихи 10, 11 и 14 объясняются у Иринея (Adversus haereses, IV, 29). «Почему притчами говоришь им? Отвечает Господь: потому что (quoniam) вам дано познавать (cognoscere) тайну Царства Небес; им же притчами говорю, чтобы, видя, не видели, и, слыша, не слышали (разумея, не разумели), чтобы исполнилось на них пророчество Исаии, говорящего: огрубело (огруби) сердце этого народа и оглохли (оглуши) уши их и сомкнулись (сомкни) глаза их. Но ваши блаженны очи, потому что видят то, что вы видите, и уши ваши, которые слышат, что вы слышите».

Мф.13:12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

(Ср. Мк. 4:25; Лк. 8:18).

«Кто имеет» – как в русском, так и в греческом, – придаточное предложение, не имеющее главного, хотя речь совершенно правильна и понятна. Это nominativus absolutus (см. комментарии к Мф. 12:36). Подобные же выражения встречаются у Мф. 25в притче о талантах. Это, может быть, была пословица, выражающая общую истину в отношении к мирским и духовным благам. Примеры того, когда у неимеющих отнимается то, что они имеют, обычны и общеизвестны. Наша русская пословица «где тонко, там и рвется» выражает ту же мысль. В Евангелиях, конечно, речь только о духовном. «То, что имели люди, отнимается у них, потому что у них нет того, что они должны были бы иметь». Ученики обладали большей способностью и восприимчивостью к новому учению и потому могли приобрести больше, чем остальной народ. Выражение «кто имеет» Августин толкует в смысле utitur – пользуется, и прилагает его к проповедникам. Проповедник, который проповедует божественное учение другим, не чувствует недостатка в учении и словах, которые говорит и проповедует, но если кто учением не пользуется, то даже и смысл того затемняется и оставляет его.

Мф.13:13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

(Ср. Мк. 4:11–12; Лк. 8:10).

Предварительная ссылка на Ис. 6будет рассмотрена в следующем стихе. Смысл стиха с внешней стороны представляется ясным, потому что везде и повсюду встречается много людей, которые, видя, не видят и, слыша, не слышат. Но вопрос, каким образом этим доказывается необходимость говорения именно притчами? Можно думать, что мысль Христа заключалась в следующем. Отвлеченная истина, но имеющая важное значение для Царства Небесного, недоступна народному уму. Поэтому требуется воплощение этой отвлеченной истины в известных образах, которые делали бы ее более близкой народу, раскрывали ему глаза и отверзали уши, заинтересовывали его и побуждали, таким образом, стремиться к уразумению и дальнейших истин, символически и образно представляемых в притче. Этим, по-видимому, слова Христа отличаются от слов пророка Исаии. Параллельные выражения Марка и Луки указывают на цель (ἵνα), «почему все бывает в притчах». Лучше всего объяснить этот стих, подразумевая здесь ссылку Христа на Его прежнее учение, которое не только не было правильно понято многими людьми из народа (что вполне возможно, так как многие из проповеданных Им истин, например, в Нагорной проповеди, и теперь еще не всем понятны), но и более развитыми людьми – книжниками, и последними особенно, как видно из предыдущей главы. Эти люди, не понимавшие учения Христа, у Марка (Мк. 4:11) называются ἐκεῖνοι οἱ ἔξω – внешние, а у Луки (Лк. 8:10) – οἱ λοιποί, остальные. Им говорится в притчах потому, что «они видя не видят, и слыша не слышат», а согласно Марку и Луке – чтобы, видя, не видели и прочее. Эта речь Христа полна глубокого смысла. Таким людям, которые, видя, не видят и, слыша, не слышат, можно было бы ничего не говорить, потому что речи для них, вследствие их непонимания, бесполезны. Но Он говорит и им – притчами. Кратко смысл можно выразить так: если не хотят понимать, то не поймут и притчи. Но если сколько-нибудь хотят понимать, то поймут по крайней мере притчу. Если же хотят понять больше, то под покровом притчи увидят, что в ней раскрываются тайны Царства Небесного.

Мф.13:14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите,

(Ср. Мк. 4:12; Лк. 8:10).

Ис. 6:9–10 в буквальном переводе с еврейского: «Иди и скажи этому народу: вы слушаете и слушаете, и не разумеете; и вы смотрите и смотрите, и не познаете. Сделай грубым сердце народа этого и тяжелыми (тяжело слышащими) его уши и закрой его глаза, чтобы он не видел своими глазами, и не слышал своими ушами, и его сердце не понимало, и не было ему исцеления». Бог дает здесь Исаии при его призвании поручение проповедовать народу, который плохо видит и тяжело слышит. Речь пророка должна была сделать сердце этого народа еще больше грубым, глаза его еще более слепыми и уши – глухими, чтобы народ этот не обратился и не получил исцеления, и это за то, что по своей греховности он не желает ничего видеть и слышать. Народ походит на безнадежного преступника, которого не трогают никакие речи, он не поддается никаким убеждениям. Поэтому невнимание к речи пророка служит для народа само по себе одним из наказаний. Речь эта не будет спасительна для народа, но послужит средством для его суда и обличения. В оправдание свое народ не может ссылаться на то, что ему ничего не было говорено. Таков смысл подлинной речи Исаии, приложенной теперь Спасителем к еврейскому народу. И это понятно, если мы обратим внимание на прежние обличения Христа, особенно в Мф. 11:16–24 и Мф. 12:25–37, где Спаситель говорил без притчей. За невнимание к Своим словам и нежелание на деле исполнять их Он теперь возвещает людям, сердце которых сделалось черствым и огрубело, суд.

Мф.13:15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

(Ср. Мк. 4– текст весьма сокращен).

Буквальный перевод данного стиха с греческого (по некоторым чтениям) может быть таков: «ибо огрубело (ожирело) сердце народа этого, и ушами тяжело услышали, и очи свои закрыли, чтобы не видеть глазами и не слышать ушами и не внимать сердцем и не обратиться, и исцелю их». Сердце, уши и глаза – эти три слова встречаются в дальнейшем в обратном порядке. «Сердце» в начале поставлено первым, в конце – последним. От сердца развращение распространяется на уши и глаза, через глаза и уши здоровье возвращается в сердце.

Мф.13:16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

(Ср. Лк. 10– в иной связи и измененной форме выражения).

Изречение это было, вероятно, повторено. Члены тела здесь вместо лиц, т.е. вместо: «вы блаженны, что видите» и т.д.

Мф.13:17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

(Ср. Лк. 10:24).

Здесь имеются в виду вообще пророки, которые возвещали о Грядущем Избавителе и, конечно, сами желали Его видеть. Хорошее объяснение этого стиха у Иеронима: «Здесь, по-видимому, содержится противоположное тому, о чем говорится в другом месте. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался. Но Иисус Христос не сказал, что желали видеть то, что вы видите, все праведники и пророки, а многие. Между многими могло случиться, что одни видели, а другие не видели, хотя это место и опасно толковать в том смысле, что между заслугами святых существует как бы некоторое различие. Итак, Авраам видел гадательно, но не видел лицом к лицу. Вы же вблизи видите и имеете вашего Господа». Ср. Евр. 11:13, 39.

Мф.13:18. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

(Ср. Мк. 4:13; Лк. 8:11).

Буквально: «итак, вы выслушайте притчу сеятеля». В подлиннике нет слова «значение», и в русском переводе оно подчеркнуто. От вставки этого слова реальный смысл стиха не изменяется.

Мф.13:19. ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге.

(Ср. Мк. 4:15; Лк. 8:12).

У Матфея пропущено то, что сказано у Мк. 4:14; Лк. 8(вторая половина стиха). Изложение речи Спасителя у всех синоптиков разное. Буквально у Матфея: «всякого, слушающего слово Царствия и не разумеющего, приходит...» Такую речь называют анаколуфом (непоследовательной), и она употреблена здесь ради большей выразительности. Речь без анаколуфа была бы такова: лукавый приходит и похищает посеянное в сердце всякого, слушающего слово о Царстве и не разумеющего. Далее в русском переводе: «вот кого означает посеянное при дороге». Это представляет из себя отступление от образа, потому что не человек, а семя сеется. Русский перевод, впрочем, точно выражает смысл греческой речи: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Но вместо слов, «этот есть при дороге посеянный» должно было бы быть, «вот то, что посеяно при дороге» или «такова земля при дороге, на которую посеяно». То же и в следующих стихах. Но такие явления обычны в восточной речи. Пробовали избежать затруднения тем, что относили слово οὖτος к λόγος. Но такое объяснение не согласуется со стихами 20, 22, 23. Смысл речи, однако, ясен. Семя одно и то же везде и для всех, но семя не вырастает без земли, и земля не рождает без семени; рост или гибель семени бывает следствием удобства или неудобства земли. Следует заметить, что во всем этом объяснении Христа Своей притчи прежняя приточная речь повсюду повторяется с объяснительными добавлениями.

Мф.13:20. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

Мф.13:21. но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

Мф.13:22. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

(Ср. Мк. 4:18; Лк. 8:14).

Согласно Иоанну Златоусту, «Спаситель не сказал: век, но: «но забота века сего»; не сказал: богатство, но: «обольщение богатства». Итак, будем обвинять не самые вещи, но испорченную волю. Можно и богатство иметь и не обольщаться им, – и в веке этом жить и не подавляться заботами». Под «заботой века сего» следует понимать обычные людские хлопоты и заботы в их борьбе за существование, которые отличаются разным характером и ведутся при помощи различных средств в различные века. Для ἀπάτη ср. 2 Фес. 2:10; Евр. 3:13.

Мф.13:23. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

(Ср. Мк. 4:20; Лк. 8:15).

Некоторые, в том числе и Августин, понимая под «плодом во сто крат» мученичество, говорили, что под «плодом в шестьдесят крат» подразумевается состояние евангельской нищеты, а «в тридцать» – соблюдение вообще заповедей. Лучшее толкование этого места принадлежит, из древних толкователей, Евфимию Зигавину, который правильно понимает слова Христа в общем смысле. Под плодом во сто крат Спаситель подразумевал, по словам Зигавина, совершенную плодоносность добродетели; в шестьдесят – среднюю, а в тридцать – слабую. То, что это толкование лучшее, видно из того, что в том же общем смысле излагает объяснение Спасителем Своей притчи и евангелист Лука: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:15).

Мф.13:24. Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

Когда и кому была сказана эта притча? Одним ли ученикам, или же и народу? Наиболее вероятное предположение то, что в учении народу был перерыв, пока Спаситель говорил с учениками, объясняя им притчу о сеятеле. А затем опять заговорил с народом.

«Подобно человеку», т.е. похоже на те обстоятельства, которые дальше излагаются подробно; «подобно тому, что бывает у человека» и прочее. Такая конструкция встречается в Мф. 18и в других притчах у Матфея. Ὡμοιώθη – обыкновенное введение к притчам в позднейшей иудейской литературе: «притча – на что это похоже? На то-то». Все притчи у Матфея, не встречающиеся у Марка, начинаются формулой ὡμοιώθη или ὁμοῖα ἐστί, за исключением Мф. 25:14–30, где притча начинается простым ὥσπερ – начало, также употребительное в иудейских притчах.

Мф.13:25. когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

Относительно смысла ζιζάνια (плевелы) высказано было много мнений. Согласно Цану, это, по-видимому, семитическое слово, обозначающее похожую на пшеницу сорную траву. Подтверждение своих слов Цан находит в словах Иоанна Златоуста ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (по-видимому, походит на пшеницу). Но достоверного ботанического определения этого слова еще не сделано. Вероятно, это lolium temutentum (опьяняющий куколь, головолом) или какой-нибудь вид спорыньи (claviceps purpurea), которая появляется не только во ржи, но и на многих других растениях, между прочим, и на пшенице. Иероним, живший в Палестине, говорит, что в Евангелиях указывается на lolium. Плод этого растения «более горек, – говорит Томсон, – и когда его едят отдельно или даже размешанным в обыкновенном хлебе, он причиняет головокружение и часто действует как сильное рвотное. Кратко – это сильный снотворный яд, и должен тщательно провеиваться и отделяться от пшеницы зерно за зерном». Прежде чем созреть, это растение так сильно походит на пшеницу, что его часто оставляют до тех пор, пока она не созреет.

Мф.13:26. когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

Мф.13:27. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

Мф.13:28. Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

Мф.13:29. Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

Мф.13:30. оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Еще древние толкователи рассуждали о том, как исполнить эту заповедь Спасителя относительно плевел в человеческой жизни. Никогда, говорит Иероним, не следует иметь общения с теми, которые называются братьями, но на самом деле прелюбодеи и блудники. Если запрещается выдергивание до самого времени жатвы, то должны ли быть извергаемы некоторые из нашей среды? На этот вопрос отчасти отвечает Августин: если кто-нибудь из христиан, живущих в лоне Церкви, будет уличен в каком-нибудь грехе, который навлекает на него анафему, то она пусть произносится только тогда, когда нет опасности в появлении раскола. Если грешник не покается и не будет исправлен покаянием, то сам, может быть, выйдет и собственным хотением отложится от общения церковного.

Мф.13:31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

Мф.13:32. которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Черная горчица и в диком, и в культивированном состоянии часто достигает высоты 8–12 футов, на это растение часто садятся разные маленькие птички, которые порхают по его тонким веткам, выщипывая семя, ими любимое.

Мф.13:33. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

(Ср. Лк. 13:20–21).

Обыкновенно думают, – и это мнение правильно, – что в предыдущих притчах изображается внешний рост Царства Небесного под образами семени и препятствия на пути к его распространению под образом плевел. В притче же данного стиха и дальнейших изображаются внутренняя сила и влияние на людей Царства, его внутренний рост. Прежде всего, это изображается под видом закваски, которую женщина, чтобы испечь хлебы, положила в три меры муки. Образ настолько обычный и всем знакомый, что не нуждается в объяснении. «Три меры» – три саты (σάτα τρία). Сата – это еврейская мера (иначе «сеа»), составляющая одну еврейскую эфу, равняющуюся полутора римским модиям – примерно 13 л, по старинному талмудическому определению, такая мера, в которую можно было положить 432 яйца.

Мф.13:34. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

(Ср. Мк. 4:33–34).

У Марка это изложено так: «И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все». Вместо «не говорил им», как в русском переводе (οὐκ ἐλαλει), некоторые, на основании преимущественно Синайского и Ватиканского кодексов, читают: «не говорил ничего им» (οὐδὲν ἐλάλει). Если даже принять это последнее чтение, то и в этом случае отрицание можно считать не абсолютным, а относительным, и оно означает, что в то время или обыкновенно Иисус Христос не говорил ничего без притчи, но не всегда. Если же кто пожелал бы принять это отрицание в абсолютном смысле, то должен был бы понимать под παραβολή, в более широком смысле вообще таинственную, загадочную речь. Невосприимчивой к более высоким истинам толпе Иисус Христос говорил всегда загадочно. Он никогда не был ей совершенно понятен.

Мф.13:35. да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

В надписании 77-го псалма, из которого взято это свидетельство, значится имя Асафа. Как Асаф, так и другие лица вместе с Давидом назывались пророками. В 2 Пар.29Асаф по-еврейски называется «га-хозе», а Семьдесят переводят это слово через ὁ προφήτης: по некоторым чтениям, в подлиннике вместо «пророка» – «пророка Исаии» (ошибочно?).

Мф.13:36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Мф.13:37. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

Несмотря на всю видимую простоту, стих представляет непреодолимые трудности, которые обусловливаются именно этой простотой. Возникает вопрос: если объяснение, данное ученикам, так просто и ясно, то почему же оно не было дано и простому народу? Действительных причин этого мы не знаем. Вероятнее всего предположить, что объяснение имеет эсхатологический характер, здесь упоминается о Сыне Человеческом как о будущем Судии, и все это было бы непонятно простому народу. Объяснений каких бы то ни было притчей народу в Евангелиях не встречается. Как и в других случаях, здесь множество аллегорических толкований, принадлежащих преимущественно древним толкователям. Под людьми, которые спят (стих 25), понимали церковных учителей и говорили, что пусть не спит тот, кто поставлен во главе Церкви, чтобы вследствие его небрежности враг человек не посеял плевел, т.е. еретических догматов.Или думали, что здесь говорится о ересях, которые будут продолжаться до скончания века. Но такие толкования, конечно, к 37-му стиху не относятся. Под хорошим семенем ясно видится проповедь и учение, принадлежащие Сыну Человеческому.

Мф.13:38. поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;

Толкование, по-видимому, столь простых слов «поле есть мир», подало повод, говорит Тренч, к самым ожесточенным спорам, каких не происходило ни о каком другом тексте, исключая разве, где говорится о Таинстве Причащения. Выражение это в древности много цитировалось в донатистских спорах. Донатисты настаивали, что Спаситель подразумевал здесь под полем не Церковь, а мир, и говорили, что нечестивые люди могут быть терпимы в мире, но не в Церкви. Августин настаивал на противном, утверждая, что Господь не считал современного состояния Церкви совершенно чуждым зла. Что Христос назвал поле миром (поле – подлежащее, а мир – сказуемое), в этом едва ли возможно сомневаться, но дальше Он говорит о Церкви, в которой существуют и доброе семя, и плевелы. Ни одного слова у Него нет о том, что плевелы должны быть истребляемы и уничтожаемы людьми, которые считают себя святыми. Слова «оставьте расти то и другое до жатвы» (стих 30) показывают, что плевелы будут существовать до скончания мира и основания нового Царства, хотя они и от τοῦ πονηροῦ – от лукавого. Здесь мужской род τοῦ πονηροῦ.

Мф.13:39. враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

Иоанн Златоуст замечает: «Когда сеет, то сеет Сам, когда же наказывает, то наказывает через других, именно через Ангелов». Выражение «кончина века» в Евангелиях только у Матфея и еще в Послании к Евреям (Евр. 9– веков). Но оно встречается в иудейской, особенно апокалиптической, литературе. Жнецы отличаются от рабов, которые донесли хозяину поля о том, что сделал враг-человек. Если рабы люди, то жнецы – Ангелы.

Мф.13:40. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

Мысль, здесь изложенная, подробнее объясняется в следующих стихах. Образы взяты от обычной уборки хлеба.

Мф.13:41. пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

Выражение «из Царства Его» следует толковать в том смысле, что когда придет Сын Человеческий, тогда и Царство Его также придет. Во время этого будущего пришествия и будут окончательно изъяты плевелы из Его Царства. В стихах 41 и 43 различаются Царство Сына Человеческого и Царство Отца. Нет надобности предполагать, что Царство Сына Человеческого наступает только при окончании мира (ср. Кол. 1:13), хотя до этого и может считаться неполным (ср. Мф. 25:34, 46). Напротив, как здесь, так и в 1 Кор. 15:24 выражается мысль, что Сын в конце «предаст Царство Свое Богу и Отцу». Тогда праведники и «воссияют как солнце».

Мф.13:42. и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

Выражение «печь огненная» встречается у Матфея только два раза, здесь и в стихе 50 (ср. Откр. 1:15, 9:2). Все эти и подобные выражения, несомненно, указывают на приговор столь тяжкий, что Господь сошел с небес и вкусил все мучения смерти, чтобы избавить людей от самого ведения тайны страданий, которая выражается в словах: «там будет плач и скрежет зубов».

Мф.13:43. тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Объясняя это место, Феофилакт говорит: «Так как солнце правды есть Христос, то праведники просветятся тогда подобно Христу, ибо они будут как боги». Некоторые еретики делали из слов Христа странные выводы и думали, что в воскресении тело наше преобразуется в шар и будет похоже на солнечное тело. Такое мнение разделял Ориген. Но здесь не говорится о том, что праведники сделаются солнцами, а только что они просветятся как солнце. Имеется в виду, конечно, духовный свет. Пророчество относится к будущему, и потому истолковывать его в каком-либо точно определенном виде было бы преждевременно.

Мф.13:44. Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

Перевод точный, но недостаточно грамматический, потому что можно догадываться больше по смыслу, что «которое» относится к сокровищу, а не к ближайшему слову «поле». То же и о «нем». В данном стихе выводится человек, который без намерения и труда находит скрытое в земле на чужом поле сокровище. Этаи следующая притча раскрывают больше природу учения о Царстве, чем указывают на его распространение, как в предшествующих притчах. Евангельские вести о Царстве так привлекательны, что человек отдает все, что имеет, чтобы их услышать. Притча о сокровище, скрытом в поле, встречается только у Матфея.

Мф.13:45. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,

Мф.13:46. который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

В 45-м стихе множественное число (жемчужины), в 46-м – единственное число (одна жемчужина). Купец отправляется за поисками многих жемчужин и находит их; среди них попадается одна, которая дороже всех. Иероним замечает, что здесь в других словах излагается то, о чем было сказано в предшествующей притче. Добрые жемчужины, которых ищет купец, по словам Иеронима, – закон и пророки, а драгоценнейшая жемчужина есть знание Спасителя и Таинств Его страдания и воскресения.

Мф.13:47. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,

Мф.13:48. который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

По мысли и форме притча есть вариант второй притчи о плевелах (стихи 30, 40–43). Рыбаки, бросающие сеть в море – едва ли другие лица сравнительно с теми, которые вытаскивают сеть на землю и отделяют хорошее и худое. «Хорошие» ни в каком случае не превосходная степень и не равняется optimos. Притча о неводе есть только у Матфея.

Мф.13:49. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,

Мф.13:50. и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Грамматически и в греческом тексте, и в русском переводе слово «их» относится к слову «праведных», но по смыслу следует относить «их», конечно, к злым. Только третья притча второго ряда отчасти объяснена.

Мф.13:51. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!

Остальные притчи Иисус Христос также готов был объяснить ученикам. Но они их понимали если не совершенно, то правильно.

Мф.13:52. Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Слово «поэтому» (διὰ τοῦτο) одни относят к предыдущему учению в притчах вообще: «так как Я вам сказал, как следует понимать притчи, то вы должны знать, что всякий книжник» и т.д. Другие относят διὰ τοῦτο к предшествующему вопросу Спасителя: «потому Я спросил, что каждый книжник» и т.д. Согласно Августину, διὰ τοῦτο относится только к притче о сокровище (стих 44). Но естественнее всего как и большинство толкователей, относить διὰ τοῦτο к непосредственно предшествующему ответу учеников. Смысл всей этой речи может быть понят из следующего перифраза: «так как вы говорите, что вы поняли все это, то поэтому Я сообщу вам, что не Я только один, но и всякий человек, который усвоил себе истины Царства Небесного, может уподобляться своему хозяину, т.е. Мне, и пользоваться для объяснения новых истин и старым и новым». Эта мысль поясняется образом, где духовный хозяин, т.е. духовный учитель, сравнивается с обыкновенным хозяином, который, когда бывает нужно, берет в своей кладовой и старые, и новые вещи, и употребляет их по мере надобности.

В притчах Христа можно различать новое и старое. Старое – это те знакомые всем образы, которыми Он пользовался: сеятель, семя, плевелы, сокровище, жемчужины и прочее. Новое принадлежало Ему и было пока понятно только ученикам – это новые нравственные истины, разъясненные в притчах. Он указывает здесь поэтому просто на новый метод Своего учения, который должен быть усвоен и всяким книжником, наученным Царству Небесному, строить новое на основании старого, всем хорошо понятного и известного.

Мф.13:53. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда.

(Ср. Мк. 6:1).

Из следующего стиха видно, что Иисус Христос пошел в Свое отечество под словом «отечество» обычно понимают Назарет. Так считают Иоанн Златоуст и многие другие. Дальнейший рассказ у Матфея и Марка сходен с рассказом Луки (Лк. 4:16–30), но многочисленные подробности, сообщаемые Лукой, у двух первых евангелистов опущены. Евангелист, как замечает Августин, не ведет здесь своего рассказа в последовательном порядке. Тождественность рассказов Матфея и Марка с Лукой (Лк. 4:16–30) одними отрицается, другими признается; в последнем случае говорят, что точная хронологическая последовательность соблюдена только у Луки. Разобраться, в каком порядке следовали действительные события, здесь крайне трудно. За приточной речью у Марка рассказывается о путешествии на восточный берег озера и об исцелении дочери Иаира. Но Матфей уже рассказал об этом в 8-й и 9-й главах, теперь опускает рассказ об этих событиях и продолжает с Мк. 6:1–6.

Мф.13:54. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

Мф.13:55. не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?

(Ср. Мк. 6:3).

О братьях и сестрах Спасителя см. Ин. 2:12; Мф. 12и параллельные места; Мф.13:55–56 и параллельные места; Ин. 7сл.; Деян. 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; Гал.1:18–19, 2:9, 12; 1 Кор. 9:5.

Иаков (не Алфеев и не Зеведеев) был после епископом Иерусалимской церкви, а после него третий брат его Симеон (см. Евсевий Кесарийский. «Церковная История», III, 11). Он, по свидетельству Егесиппа у Евсевия (III, 32) пострадал при Траяне и консуле Аттике, кончив жизнь «почти той же смертью, какую претерпел Господь» 120 лет от роду. Это было в девятый год царствования Траяна, т.е. в 107 г. от Р.X. Если так, то Симеон был старше Спасителя на 11 лет. Внуки четвертого брата Иуды были приведены к Домициану и отпущены им. О втором брате Спасителя, Иосии (так в русском переводе) ничего не известно, кроме одного имени, если только не принимать во внимание общих сведений о братьях Спасителя (см. о них вышеприведенные цитаты). Само имя Иосий пишется по-разному: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς) , родит. Ἰωσῆτος, как у Марка (Мк. 6:3). Наиболее достоверное чтение у Матфея – Ἰωσήφ, а у Марка – Ἰωσῆτος (родительный падеж).

Еще менее известно из Евангелия о сестрах Спасителя. О них упоминается только в Мф. 13:56; Мк. 3:32, 6:3, где они не называются по имени.

Между выражениями «сын плотника» (Матфей) и «плотник» (Марк) нет большой разницы, и едва ли можно говорить, что первое название «более почтительно». Выражение Марка «плотник» нашло отзвук у позднейших писателей; ср. Цельс у Оригена: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Ориген отрицает, что Иисус Христос называется «плотником» (τέκτων) где бы то ни было в Евангелиях. Иустин (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (Христос «делал работы плотничьи, находясь среди людей – плугии ярма»). К слову «плотника» в некоторых рукописях прибавлено «Иосифа». Правильное чтение у Марка, по-видимому, ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας.

Мф.13:56. и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?

Согласно Феофилакту, у Спасителя были две сестры, которые назывались Мария и Саломия, по другим источникам – Есфирь и Фамарь. Выражение πρός ἡμᾶς εἰσίν значит: «с нами живут здесь».

Мф.13:57. И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

(Ср. Мк. 6:3–4).

Это пословица, тогда употребительная в народе и вообще истинная, хотя и не всегда. Иоанн Креститель, также Исаия, Елисей, Даниил и другие были в большом почете. Но вообще в жизни обычное явление, когда мы «чужого любим, ближнего презираем». У Матфея речь сходна с речью Марка, но несколько сокращенная.

Мф.13:58. И не совершил там многих чудес по неверию их.

(Ср. Мк. 6:5).

Отсюда видно, что немногие чудеса были совершены Спасителем и в Назарете. Иоанн Златоуст спрашивает: ради чего немногие совершил чудеса? Чтобы не говорили: «врач, исцели Самого Себя» (Лк. 4:23); чтобы не говорили: враждебен нам и чужд и презирает Своих; чтобы не говорили, что если бы совершил чудеса, то и мы уверовали бы в Него.

С этого пункта в Евангелии Матфея группирование материала становится ближе к Марку.

2 . И собралось к Нему множество народа, так - что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

3 . И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;

4 . И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

5 . Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

6 . Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;

7 . Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

8 . Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

9 . Кто имеет уши слышать, да слышит!

Почему Он говорил притчами?

10 . И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11 . Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12 . Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; Мат. 25:29 , Мар. 4:25 , Лук. 8:18 , Лук. 19:26

13 . Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14 . И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете - и не увидите; Ис. 6:9-10 , Мар. 4:12 , Лук. 8:10 , Иоан. 12:40 , Деян. 28:26 , Рим. 11:8

15 . Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

16 . Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, Лук. 10:23

17 . Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. 1 Пет. 1:10

Изъяснение притчи о сеятеле.

18 . Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: Мар. 4:15 , Лук. 8:11

19 . Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге.

20 . А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

21 . Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

22 . А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

23 . Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так - что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Притча о пшенице и плевелах;

24 . Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

25 . Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

26 . Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27 . Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

28 . Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

29 . Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30 . Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

О зерне горчичном;

31 . Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, Мар. 4:30 , Лук. 13:18

32 . Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так - что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

О закваске.

33 . Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. Лук. 13:20

34 . Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, Мар. 4:33

35 . Да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». Пс. 48:4 , Пс. 77:2

36 . Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Изъяснение притчи о пшенице и плевелах.

37 . Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 . Поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;

39 . Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Иоил. 3:13 , Отк. 14:15

40 . Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

41 . Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 . И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 . Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! Дан. 12:3

Притчи о сокрытом на поле сокровище и драгоценной жемчужине;

44 . Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

45 . Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,

46 . Который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

О закинутом неводе.

47 . Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,

48 . Который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

49 . Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,

50 . И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

51 . И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!

52 . Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Лук. 4:24 , Иоан. 4:44

58 . И не совершил там многих чудес по неверию их.

Использованы фрагменты комментариев Женевской Библии

13:1-8 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.
2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.
3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;
4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Иисусу надлежало найти овец Божиих. Как их отыскать среди множества народа, спрашивается? По реакции на притчи (сравнение, образ, сопоставление,подобие, притча, поговорка) - такие себе простые истории с духовным подтекстом. Кто настроен на духовную волну и догадывается о том, что Иисус не просто сказки сказывает, а иносказанием своих отыскивает - тот и реагировал на притчи соответственно: не только слушал, но и спрашивал: «а к чему это ты так говоришь?»

Это как если бы, к примеру, врач стал на языке медиков говорить - то из массы народа откликнулись бы только те, кто имеет огромный интерес к медицине и желает понять речь его; и так - при помощи «языка» медиков (притч «медицинских») - он обнаружил бы своих коллег по интересам. Разговор притчами о Божьем Царстве помог Иисусу найти своих духовных «коллег» и извлечь овец Божиих из народных масс.

13:9 Кто имеет уши слышать, да слышит!
Казалось бы, уши имеют все и речь Христа слышали все. Однако Иисус именно и имел ввиду уши тех, кто желал понять Христа, был настроен на нужную духовную волну и способен распознать «частоты» слова Бога, ибо не у всех уши были настроены слышать подтекст притч Иисуса: уши фарисеев, которых устраивала их собственная картина понимания слова Божьего – не захотели услышать картину Христа, ибо она не совпадала с их собственной.

Есть такая современная притча: индеец приехал в Нью-Йорк к другу и среди шумного проспекта говорит: «ты слышишь, как поёт кузнечик?». Друг, понятно, усмехнулся: «ты что, откуда здесь кузнечик?» Тогда индеец высыпал на тротуар горсть монет, и люди мгновенно обернулись на этот негромкий звук. Индеец сказал: «вот видишь, кто на что настроен, тот то и слышит».

13:10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
Иисус говорит притчами, но при этом не спешит раскрывать смысл того, к чему, собственно, он притчи свои рассказывает. Иисус не заставляет никого постигать духовный смысл речи своей.
Послушал один - развернулся и пошёл прочь, ну не заинтересовало, не зацепило сердце, всё примитивно и понятно. Или, наоборот - всё слишком сложно и слишком с претензией на оригинальность или не соответствует собственной картине. Вникать в смысл - это надо напрягаться, а когда поймешь – придётся действовать, может, даже что-то кардинально менять в своем подходе, а не хочется.

Послушал другой - и задумался: «а к чему это он такие сказки сказывает?» Почешет затылок, да и спросит: «А что это означает? К чему это ты?»
Вот тогда только Иисус и разъяснял. И только тем, кто интересовался сказанным. Никого не вылавливал Иисус специально и не пытался насильно вколотить слова истины Божьей - в уши всякого мимоходящего. Уважал потребности в духовном или их отсутствие - в каждом слушателе.
Неплохо бы и в этом взять с него пример и никого не заставлять ХОТЕТЬ постигать тот духовный смысл, который, как мы думаем, известен нам.

Есть ещё кое-что интересное в этом подходе Христа – использовать иносказание в качестве необычного приёма для привлечения внимания.
В истории народа Бога были случаи, когда уши слышащих переставали слышать так, как должно слышать. Тогда Бог просил своих пророков делать что-нибудь необычное, как бы специально вызывать этим огонь на себя: на боку сорок дней обнажённым лежать, лепёшки на человеческом кале печь, растительность бороды сбривать (портить край бороды), взвешивать и на части делить - и всё это ПРИЛЮДНО, чтобы видели.

Зачем, спрашивается? Оказалось - всего лишь, чтобы привлечь внимание спящего народа и попытаться ВОЗБУДИТЬ в нём ЖЕЛАНИЕ поработать головным мозгом и ПОИНТЕРЕСОВАТЬСЯ тем, а что же всё-таки происходит?:
Иез.37:18,19: И когда спросят у тебя сыны народа твоего: "не объяснишь ли нам, что это у тебя?", тогда!!! скажи им: то-то и то-то...
Вот потому Иисус и разъяснял смысл притч только тем, кто спрашивал.

13:11,12 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
Так вот, иносказательные притчи Христа - также из этой серии: только для любознательных , для интересующихся смыслом сказанного, не пропускающих мимо ушей иносказание. Потому Иисус и сказал ученикам своим, что не всем ДАНО даже понимать, что притча, например, о сеятеле - это не просто сказка, а в ней сокрыт тайный смысл, разъясняющий какие-то грани Царства Небесного.

На момент прихода Христа все имели один и тот же источник - священные Писания Ветхого Завета - и находились примерно в равных условиях для восприятия слов Христа. Но кто-то постарался вникнуть в них и приобрести знание о Мессии, а кто-то - нет, ибо не имел на это большого желания.

12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
Только тем из народа Бога, у кого появится хоть какой-то интерес к духовному - и будет дан в больших объёмах, расширится их понимание всего, что касается Божьего Царства, о чём в древности имели небольшие представления.
А у кого совсем нет никакого интереса к духовному, или нет желания изменяться под воздействием слов Христа - у того однажды отнимется даже и та малая часть которая им понятна, в данном случае - отнимется у иудеев даже та привилегия в служении Богу, которую они имели в условиях Ветхого Завета.

13:13-15 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит:
Иисус объясняет, почему ему приходится использовать приём притчи в привлечении народа к познанию тайн Царства: иносказание помогает выявить духовный голод. Вот причины, по которым многим тайны Царства и до сего дня для многих остаются закрытыми:
слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите,
15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем , и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
К тому же, когда звучит притча и речь идет о посторонних людях - человеку проще увидеть на их месте себя и оценить действия с обстановкой - адекватно. Если же прямой речью сказать, например: «вы – козлы!», то и без того огрубевшее сердце - быстро закроется от обличающих слов и вообще ничего не увидит и не услышит. В притчах даже фарисеи понимали, когда Иисус говорил о них, и могли увидеть себя со стороны объективно. (Матф.21:45.)
Итак, какие категории лиц - среди слушающих слово Божье и сегодня?

1) Видящие, но не совсем то, что нужно видеть. Например, действие увидел, а мотивов не понял, на большой картине мошку (детали) рассматривают с удовольствием, а слона (суть всего) - из виду упустили.
2) Слышащие, но не понявшие услышанное. Чужеродное было оно для них, ибо судить о нём надо было не по плоти, не буквально, а по духу, вникая в суть и стараясь уловить смысл, вложенный автором.
3) Не принявшие истину Божью умом и сердцем, разобравшись в Писании, потому как лукавый - поработал с «почвой» их сердца и сделал каменной, не способной принять в себя семена истины Божьей.

13:16,17 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,
17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Те же, кого Иисус призвал к ученичеству - оказались способными и увидеть в нём посланника небес и понять, что в иносказании скрывается тайна смысла Небесного Царства, о которой хотели бы знать и пророки, предсказывавшие события прихода Христа и разъяснения вести о Царстве.

13:18-23 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле:
19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге.
20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.
22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.
23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Смысл разъяснения Христа о причинах неприятия слова Божьего из-за разного состояния «почвы» сердец сводится к тому, что только по наличию плода и возможно определить, приняла ли «почва» семя слова Божьего, отреагировал ли человек - послушанием слову Божьему или нет. Если уразумел, значит, есть возможность и как-то отреагировать. Тому, кто не понимает речи медика, к примеру, об опасности инфицирования гепатитом - тому и в голову не придёт отреагировать мытьём рук или прекращением общения с заражённым больным. А разумеющий - и «плод» реагированием на слово медика покажет: прекратит общение с больным и станет тщательно мыть руки.

Хотя степень послушания или «плодоношения» от слушания слова Божьего может быть разной, но видов «почвы» у сердец человеческих на самом деле может быть только две: либо приносящая плоды, либо нет, либо есть нечто доброе в человеке, либо нет.
Подробнее см. Луки 8:11-16

13:24-30 Притча о пшенице и плевелах , о которой спорят богословы 2000 лет - несмотря на то, что Иисус сам разъяснил смысл этой притчи своим ученикам:
Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
Подобие Божьего Царства показано здесь на имении хозяина, рабы которого заняты посевом зерна пшеницы на его поле.
Когда люди спали - перестали духовно бодрствовать.
Все значения подробнее рассмотрим ниже (с 37 текста).

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились И плевелы.
27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Посев плевел произошёл вместе с посевом пшеницы, поэтому зелень пшеницы и плевел появились практически одновременно. Обратим внимание на то, что плевелы были ЯСНО ВИДИМЫ рабам Хозяина, иначе они не могли бы понять, что поле Хозяина испорчено сорняком. Значит, добрый плод Хозяина (росток пшеницы) заметно отличался от плевел (ростков сорняка).

28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
29 Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,
Некоторые христиане отстаивают идею невидимой Церкви Христовой на этом тексте, считая, что Хозяин запретил рабам своим пропалывать поле потому, что они не отличали, где ростки плевел, а где – пшеницы. То есть, поскольку человеку сынов Царства и Божьих служителей - отличить невозможно на этой земле, значит, Божьей видимой Церкви нет и быть не может, и искать её не стоит. Но так ли это?
Только что мы обратили внимание на то, что плевелы на поле Хозяина - были ЯВНО ЗАМЕТНЫ рабам, иначе они, не подозревая о том, что сеялись ещё и сорняки - всю зелень поля приняли бы за добрый плод пшеницы.

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.
Хозяин принял решение оставить на своём поле как пшеницу, так и сорняк: маленькие ростки сорняка, хотя и различимы, но их трудно вырывать, чтобы не повредить при этом и корни ростков пшеницы. Поэтому Хозяин принимает решение подождать, когда вся пшеница вырастет, укрепится корнями и заколосится, чтобы можно было выдернуть смело весь бесплодный сорняк, а в житницу собрать только зерно.

13:31,32 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,
32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
З ачем Иисус привел этот пример своим ученикам?
Затем, чтобы на примере роста маленького «зёрнышка» слова Бога, посеянного Христом на земле - показать, как дело Царства растет и преодолевает любые препятствия, а также - как люди, благодаря Царству Бога, обретают защиту под сенью его «ветвей» (собраний).

Ведь на момент прихода Христа плод Царства Отца его от посеянного слова - был мал, как крошечное горчичное семечко, всего-то несколько учеников. Но когда деятельность сынов Царства расширится и оно «вырастет» - «горчичное семечко» слова Божьего превратится в огромное дерево сначала всемирного христианского братства, а затем - и миропорядка Бога, где все праведники найдут прибежище и покой.

Дерево, на ветвях которого птицы вьют гнезда - напоминает Иез. 17:23 и 32:6, где птицы - это языческие народы, находящие прибежище у Мессии и наслаждающиеся благословением завета с Богом так же, как и иудеи, принявшие Христа.

Резюме притчи: если то, что от Бога, и может казаться кому-то в мире ничтожным, но плоды его обильны. (Женевская)

13:33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.
Хотя закваска или дрожжи часто символизирует порок (16:11), здесь речь идёт о принципе сбраживания теста или распространении малого количества закваски на всё тесто. Иносказательно - слово Божье от Иудеи распространится по всему миру и изменит сердца многих людей.
Зачем Иисус привёл этот пример?
Затем, чтобы показать принцип роста плодов Царства Бога: женщина лишь положила закваску. Дальше процесс изменений качеств «теста» - от неё не зависит. Так же, как рост горчичного семечка - и заквашивание теста происходит по замыслу Творца, человек не может влиять ни на скорость роста «горчичного дерева», ни на скорость распространения слова Бога по земле, ни на скорость изменения сердец людей, «заквашенных» словом Бога.

И то, как распространяется благая весть о Царстве Бога или изменяются сердца слушающих благую весть - это не заслуга каких либо людей или организаций. Этот процесс роста идёт так и такими темпами, как их запланировал Бог (Бог взращивает, 1Кор.3:7)
Благодаря пониманию, что сеющий - ничто и поливающий -ничто, но всё – Бог взращающий, все благовествующие для пользы дела Царства Бога - научатся думать о себе скромно, не считая себя главным винтиком в механизме Божьего замысла по распространению слова Бога по всей Земле и изменению сердец человеческих - в ответ на слышание благой вести.

13:34,35 Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,
35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.
И снова - о сокровенности смысла притч для большинства и откровенности их - для имеющих уши слышать. Так подогрет интерес учеников для дальнейших расспросов о смысле сказанного Христом только что.

13:36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
Ученики попросили Иисуса разъяснить им притчу о плевелах не сразу, а ПОСЛЕ того, как разошёлся народ и они пришли в дом, то есть - остались наедине. Подумалось: они - не перебивали его прилюдно, просто слушали и складывали в сердцах всё, что он говорил, давая ему возможность высказаться до конца. И ведь запомнили, что именно - спросить после решили. Выходит, сильно понять хотели, ЧТО имел ввиду Христос, говоря притчами.

И ещё мысль: выходит, что из остального народа НИКОГО больше не заинтересовало, что же означают «сказки» Учителя.

13:37- 43 Значение притчи о плевелах и пшеницы: эта притча о положении дел в мире века сего. Она подводит итог тому, каким образом жители Земли будут относиться к слову Бога, посеянному Христом, и - с каким результатом:
37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
Перекликается с 13:24 «Человек, посеявший на своем поле хорошие семена».
Сеятель - это Иисус Христос.

38 поле есть мир; Поле - это весь мир человеческий - с момента прихода Христа-сеятеля (поле - это не народ Бога, не Израиль по плоти и не истинная христианская Церковь, не ложный христианский мир, как думают некоторые).

доброе семя, это сыны Царствия - Иисус сеет хорошие семена - тех своих учеников, кто воспринял его слово, укоренился, зазеленел и впоследствии "заколосился" - созрел (сеяние слова Бога - само собой, но т.к. Иисус назвал хорошими семенами СЫНОВ Царства - этап сеяния хороших семян начинается с сеяния тех, кто отозвался на слово Бога, пустил корни веры, возрос и созрел до сыновей Иеговы, похожих на Христа.
Иными словами сеяние начинается с учеников, впоследствии - помазанных и избранных в 144000 соправителей (Откр.14:1,4,5; 20:4,6).
С лово Бога - это гарант всходов и вырастания класса «пшеницы» на земле. Иисус перед притчей о плевелах и пшеницы неслучайно рассказал притчу о видах почвы (Мтф.13:18-23).

Он показал принцип образования «пшеницы» из посева «зерна» слова Бога в добрую почву: слово Бога либо прорастает в сердце и человек становится «пшеницей», либо не прорастает Усвоив предыдущую притчу о разных почвах, ученики имели возможность теперь понять и то, как сеятель Иисус Христос смог посеять зерно Божьего слова на земле и ожидать всходов пшеницы в виде сынов Царствия. Поэтому сынами Царствия и названы воспринявшие духовное слово Христа и принесшие плод СЫНОВ Царства уже в этом веке (ибо не все в этом веке СЫНАМИ Бога признаны будут, кто-то - только в конце 1000 лет сынами назовётся -Откр.21:4,7).
Иисус Христос посеял на поле мира семя в виде учения о Боге и Его Царстве, и оно очень хорошо проросло в виде его первых учеников, которые сами стали его носителем.

Не все ростки учеников Христа дозрели до помазания в Пятидесятницу, когда стартовал сбор людей, послушных Богу и принимающих Его Христа. И не все помазанники укрепили корни и заколосились - на протяжении жизни в этом веке, ведь кто-то отпал и засох ещё в 1 веке. Хорошие семена выросли и превратились в спелую пшеницу (Павел, например, знал, что получит награду соправителя Христа/венец, 2Тим.4:8). Сеяние происходит на протяжении действия Н.З. в этом веке (2 пророка из Откр.11:3-6 - это последние из 144000 зрелой и качественной "пшеницы"), все помазанники должны укреплять корни веры и созревать в "колос" пшеницы - каждый на своём этапе жизни. Кто созреет - того изберут в 144000.

Возвращаясь к 29 тексту, ответим: чем можно помешать сынам Царствия, если бы сорняк рабами Бога (ангелами) выпалывался сразу ?
Сыны Царства могут закалиться и укрепить "корни" свои только при наличии противостояния сорняку: при наличии соблазнов и противников проявляются крепость веры и сила желания остаться верным Богу. Образно Иисус сказал об этом, что, выдёргивая сорняки - выдернутся и ростки пшеницы, то есть, то, что должно развиться в сынах Царства - не сможет развиться до зрелости в тепличных условиях (в условиях отсутствия испытаний).

И ещё: кому будет видима Церковь Бога или сыны Царствия? Ангелам (рабам) и самим сынам Царствия, будущим соправителям Христа: они при помощи святого духа и бодрствования над словом Бога смогут определить, кто из духовных учителей сеет слово Божье, а кто - сорняк. Всем остальным имеет смысл проверять по Писанию слова всех духовных учителей (Деян.17:11). И положение дел в мире верующих будет таким, что многие будут выбирать учителей, которые "льстят" их слуху (оправдывают их миропонимание и образ жизни), а здравое учение от Бога (через сынов Царства) - они будут отвергать (2Тим.4:3,4).

а плевелы - сыны лукавого; «сыны» дьявола тоже рождаются от слова, но они воспринимают не слово Божье, а слово дьявола, ибо и он главный сеятель сорняков в Божьем поле ещё на заре человечества: ведь именно он ввёл Еву в заблуждение ложной "истиной" от Бога (Быт.3:1-5), в результате - она стала его дочерью, а Адам - сыном. Со времени прихода Христа все его дети сеют на земле зерно сорняка, распространяя слова лжеистины, из них вырастают лжехристиане, сыны лукавого, препятствующие росту, созреванию и деятельности сынов Царствия (пшенице).
(речь, как видим, прежде всего, идёт не просто о разных по характеру атеистах и верующих, к примеру, а именно о людях разной духовности, о помазанниках Бога и дьявола).

Однако, образно к сынам дьявола могут относиться все в принципе, кто может помешать приблизиться к Богу. Те, кто ведёт в мире неправедный образ жизни, процветает во зле - вводит этим в соблазн всех, желающих достичь благополучия любым путём; лжеучителя могут направить ищущих Бога на ложный путь, а домашние или коллеги по работе, например, могут помешать им принять решение служить Богу. И те и другие окажутся плевелами, если заглушат в верующем "ростки пшеницы".

Здесь вспомним момент:
13:25 «Пока люди спали, пришел его враг, посеял среди пшеницы сорняки»
Враг это дьявол. Сеет богопротивников изначально, но с прихода Христа - изощряется ещё и в сеянии лжехристианства (плевелы - это в Н.З лжехристианство + остальные борцы с будущими соправителями Христа - помазанными первенцами)

Люди спали: можно было бы решить, что период сна начинается со смерти апостолов. Но здесь есть "НО", покажем.
Сон - это отсутствие бодрствования над словом Бога и Христа Его, а также - над соблюдением себя в праведности с момента принятия Христа и до смерти (в периоде Н.З.)И начался этот сон ещё при жизни апостолов (появлялись лжеапостолы). Следующий текст говорит об этом:

13:26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. -
Показался плод - когда после Пятидесятницы в испытаниях окрепли апостолы и стал виден плод их "колоса" (зрелости) - плод деятельности созревших помазанников 1 века - тогда явились и плевелы (стали появляться лжеапостолы). Значит, посев дьявола произошёл ещё до смерти апостолов, просто апостолы их разоблачали (так и были явлены плевелы).

Стало быть, период ЛЮДИ СПАЛИ - это не после смерти апостолов, а при отсутствии бодрствования в собраниях, когда расслабляются и уходят в сторону от переданного Христом. И такие периоды "сна" будут наблюдаться на протяжении всего этого века.
То есть, Иисус посеял сынов Царства в момент избрания апостолов, когда они посланы были с силою творить чудеса. А дьявол - заронил "зёрна своих": Искариот, например, "посеялся" дьяволом - дал место дьяволу - из-за греха воровства пожертвований (Ин.12:6). Затем зелень от посеянного обоими подрастала, и проявилась по-разному: апостолы - в зрелости, силе святого духа и крепости веры (после помазания и прохождения испытаний, помазание - это этап роста, но ещё не зрелость).
А лжеапостолы - в зрелости силы противостояния апостолам Христовым.

13:30 «Пусть растут вместе до жатвы» И помазанники Иеговы, и "помазанники" дьявола - присутствуют в мире до конца века сего. Зарождаются от слова (Бога и Христа Его или духовников лжехристианства), растут и проявляются по-разному: пшеница - дозревает до колоса (хотя и не все), а сорняки - до сильных противников.

Продолжим разъяснение Христом:

13:39 враг, посеявший их, есть диавол; д ьявол, посеявший сорняк, назван в противовес Христу - врагом человека (см. 13:28).

жатва есть кончина века (правления сатаны)
Жатва кончины века - это период подведения итогов продолжительного периода сбора духовного урожая, выросшего в этом веке от посеянного слова Бога. Всё, что "выросло" полезного для Царства Бога -собирают, собирают и сортируют на пригодное для Бога не пригодное. Итогом этой сортировки станет конец этого века и уничтожение всего негодного плода. Образно показано на примере с/х сбора урожая:

Жнецы Бога собирают в житницу Бога хорошее зерно, а связки сорняков готовят к уничтожению.
Как помним, начало жатвы стартовало в Пятидесятницу, а к концу этого века будет ясно виден первый урожай созревшей "пшеницы", его и соберут в житницы Бога: 144000 первенцев Бога будут собраны на небесах (в Божьих "закромах"), а все нечестивые люди земли - уничтожены в Армагеддоне (См. разбор Откр.14 ). Остальным, кто не дозрел в спелый плод - дадут шанс "дозревать" (достигать духовного совершенства) - в тысячелетии Христа (Евр.11:40).

Поскольку дьявол "поработает" над людьми ещё раз - после тысячи лет (Откр. 20:7-10) - возникнет необходимость провести ещё одну, заключительную "жатву" по сбору более позднего "духовного урожая", созревшего за 1000чу лет. Вторая жатва наступит после 1000 лет, в результате на земле для вечности останется хороший духовный плод (люди, ставшие детьми Бога, Откр.21:3,7), а остальные, кто соблазнился дьяволом в последнем испытании - будут уничтожены навеки без надежды на возвращение к жизни (Откр. 20:7-10, 14,15)

а жнецы суть Ангелы. Почему участниками жатвы станут ангелы, а не люди? Потому что грешному человеку доверить такое деликатное дело, как сортировку урожая - нельзя. Несовершенство делает его неспособным выполнить духовную работу по разделению сынов Царства и сынов лукавого, ибо не видит сердец.

40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
Поскольку перед тысячелетним правлением Христа Армагеддон уничтожит всех нечестивых -источник соблазна - сказано, что после Армагеддона (в Царстве Христа) никаких соблазнов не будет.
Перекликается с 13:30:
13:30 ..во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. «Сначала соберите сорняки... а потом идите и собирайте пшеницу»
Рабы/жнецы - это ангелы.
Сначала сбор сорняков : лжехристиан и всех, кто преследовал сынов Царства - образно, с небес "отделяют" от помазанных христиан - определяют, кто есть кто. Сначала ангелы находят сорняки, чтобы знать, кого им сжечь в Армагеддоне.

Сбор в хранилище: 144000 созревших в пшеницу помазанных христиан собирают на небо (первое воскресение при 7й трубе, Откр.11:15;м1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52) .

соберут из Царства Его (из "страны" тысячелетнего правления) все соблазны и делающих беззаконие,..
Что означает слово "соблазн"? Как их ввергнут в печь (уберут из Божьего мира навсегда)?
К соблазнам, прежде всего, относятся ложные учения о Боге и смысле жизни, уводящие от Бога и ориентирующие на неправедный путь жизни.
Что ещё?
Как помним, ангелы падшие соблазнились на красивых девушек до потопа, а Ева - на плод с древа познания. Являются ли девушки и древо - соблазном (злом), если сотворены Богом?
Нет: причина соблазнения была сокрыта в них самих. Соблазн - это также неправильное отношение к тому, с чем сталкиваются разумные творения в мироздании Бога. Например, зависть, желание обладать тем, что принадлежит другим и т.д.

Однако в этом веке есть провокаторы неправильного отношения к чему-либо, например, худые сообщества могут провоцировать соблазн или формировать наше неправильное отношение к чему-либо, на что указывают провокаторы (как, например, змий помог Еве неправильно отнестись к плоду с древа познания).
Или - обстоятельства могут быть провокаторами соблазна: бедность, например, может спровоцировать воровство.

В Божьем мире будут убраны все соблазны в том смысле, что
1) все приобретут правильные и одинаковые знания о Боге, Его намерении и смысле жизни;
2) всех жителей нового мира научат правильно относиться ко всему сущему в мироздании Бога.
3) там не будет провокаторов соблазнов : у всех будут хорошие условия, а худые сообщества, если и будут возникать и провоцировать кого-то на соблазн, то сразу будут наказаны (умрут смертью второй (Ис.65:20)

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
При кончине века сего все праведники - сыны Царства (пшеница) - засияют на небесах, как звёзды - в первом воскресении и навеки, так как над ними смерть больше не будет иметь власти (Откр.20:6; Дан.12:3).
А все нечестивые погибнут в Армагеддоне.

Итого по притче: она показывает положение дел в мире человеческом эпохи правления дьявола. Она разъясняет, что мгновенного суда в мире для сынов лукавого Бог не произвёдёт ради выявления в этом веке всех СЫНОВ Царства. Как сыны Царства, так и сыны лукавого будут находиться на планете с момента первого пришествия Христа; наряду с сынами Царства - и сыны дьявола будут «работать» над духовностью человечества. Каждый "сорняк" и каждый росток "пшеницы" - взят на учёт у Бога. Кто же из них доживёт до жатвы - до наступления кончины века - над тем «потрудятся» ангелы, которым Христос укажет, как «жать» мир и кого - куда определять. Кто-то будет собран для огня Армагеддона, а кто-то будет убережён от него для будущего миропорядка Бога в Царстве Его.
Частично эта притча перекликается с притчей о неводе (Мтф.13:47-50)

13:44-46 Притчи о сокровище и жемчужине
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.
45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,
46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.
Притча - о силе желания обладать только тем, что в глазах нашедшего -является сокровищем. То же - о желании купить жемчужину.
Вот представим, что нашёлся один, который на одну только жемчужину потратил ВСЁ своё состояние: настолько ценной она была в его глазах. Ну да, красивая жемчужина, могли думать многие. Заманчиво обладать ею. Но кто-то готов дать за неё 100 долларов (например). Кто-то - 1000. А этот один - цену всей своей недвижимости готов заплатить только за одну жемчужину. И готов остаться совсем опустошённым ради обладания ею. Ну не глупец ли по меркам земли: без крова и средств к существованию - ради жемчужины в ладонях? К таким выводам могут прийти многие, для кого собственное благополучие является большей ценностью.
Но зачем Иисус привел этот пример?

Переводя притчу о купце на язык Царства, можно понять, почему так мало будет христиан, достойных занять небесные престолы в глазах Бога.
Многие ли готовы полностью «опустошиться» так же ради желания достичь Царства Бога, как опустошил себя купец - ради желания обладать жемчужиной?
Кто заимеет такое же желание войти в Царство Бога и посвятит этому всю свою «недвижимость» (жизнь), пожертвовав личной жизнью, положением в обществе, комфортом быта, материальным благополучием и т.д., как например, апостол Павел – тот на самом деле считает Царство единственным истинным своим сокровищем и единственным в жизни, что имеет смысл приобретать в этом веке.

13:47-50 Притча о неводе, показывает положение вещей в собрании народа Всевышнего в целом, существующего на фоне "моря" неверующих века сего.
Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,
48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных ,
50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
Рыбаки (ученики Христа) ловят рыбу (людей) неводом (словом Божьим) весь период рыбной ловли существования человечества на земле с момента прихода Христа. Когда им скажут свыше «хватит» - вытащат всех, кого наловят на весть о Царстве, на «берег» для сортировки ангелами (все пойманные на весть о Царстве будут оценены).
И выйдет при проверке, что среди принявших слово Божье (пойманных рыб) - некоторые с точки зрения Бога окажутся непригодными для его Царства.

Так из среды истинной Церкви служителей Всевышнего (из среды праведных, так как весь остальной мир и лжерелигии истинному Богу не служат и не могут быть средой праведных) - будут изъяты те христиане, кто лишь замаскировался под Божьего служителя, не будучи таковым на деле. Всех фальшивых служителей Бога ожидает такая же участь, как и "рыб" из "моря" тьмы внешней, кто не "поймался" неводом Христа для Царства Бога (гибель в Армагеддоне).

В итоге в жатве перед Армагеддоном Ангелы Христа придут сначала собирать "рыб" : хороших - как избранных для небес (первый духовный урожай), так и для земли тысячелетия Христа (сберегут для второго урожая) - соберут в Божьих "закромах" или "сосудах" Хозяина (для небес -Мтф.24:2,31;1Фессал.4:16,17; для земли - умрут в Господе, сохранив верность Богу, Откр.14:13; Ис.57:1,2; см. также видео "один берётся, другой останется)
А худых рыб оставят для "огненной печи" Армагеддона (на вечную погибель, Мтф.13:41).

То же самое показано в Откр.14 гл:
Откр.14:1 - собраны на небе 144000; Откр.14:13 - дособирают тех, кого воскресят в Миллениуме. А в точиле гнева Божия (в Армагеддоне) будет растаптываться - плохой виноград, к которому относятся сыны дьявола и те "рыбы" из собраний народа Всевышнего, кого выбросили из невода к сынам диавола (Откр.14:15-20).

Все остальные, кто умер до этого момента и умер до Армагеддона - смогут ожить в тысячелетии Христа, если на то будет воля Бога о каждом из них. А в тысячелетии Христа они проявят себя в окончательной "жатве" : эта "жатва" (сбор позднего урожая) наступит в конце 1000 лет. К тому времени на земле для вечности останется хороший духовный плод (люди, ставшие детьми Бога, Откр.21:3,7), а остальные, кто соблазнится дьяволом в последнем испытании - будут уничтожены навеки без надежды на возвращение к жизни (Откр. 20:7-10, 14,15)

13:51,52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!
52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
Иисус спрашивает учеников: поняли ли вы смыл притчей? Они отвечают: да. Ему нужно было убедиться, насколько ученики вмещают духовные иносказания его, ибо им предстояло учить и самим (выносить из своей сокровищницы). Затем он говорит о книжнике, который и новое и старое из сокровищницы выносит, потому что ЦЕННО и ТО, и ДРУГОЕ.

Другими словами, многое из "СТАРОГО" (из Моисеева закона), чему научены ученики в Иудее, отвергать не надо было, но и "НОВОЕ" (Христово) надо было ПОНЯТЬ и ПРИНЯТЬ самим прежде, чем выносить в мир духовное сокровище, полученное от Христа, ибо оно не отвергало незыблемых истин Ветхого Завета (например, требования: не убий, не укради, не клади преткновение пред слепым и т.д), а лишь углубляло их понимание.

13:53-58 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда.
54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?
55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?
56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?
57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
58 И не совершил там многих чудес по неверию их.
Понятно, все, кто знали Иисуса с младенчества как сына простого многодетного плотника - скептически относились к тому, что это он так резко помудрел (здесь видим, что Дева Мария - больше не оставалась девственницей, рождая Иосифу множество его детей). При таком скептическом отношении не имеет смысла доказывать, что это их отношение - неправильное и простой сын плотника - на самом деле сын Божий.

Иисус не совершил там чудес, но не потому, что для совершения их Христу непременно нужна была вера соотечественников, а без неё он не смог бы никого исцелить (так утверждают многие современные целители, сворачивая вину на недостаток веры больного, когда у них не получается исцелить его). А потому, что чудеса имеют смысл лишь в качестве подкрепления и умножения веры. При нулевой вере - они смысла не имеют: ноль на сколько ни умножай, всё равно получится ноль.

1. Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.

2. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

3. И поучал их много притчами, говоря: Вот вышел сеятель сеять;

4. и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

5. иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

6. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;

7. иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

8. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

9. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Слово «притча» представляет собой перевод греческих слов «параво`ли» и «паримиа». «Паримиа» означает краткое изречение, выражающее правило жизни (таковы, например, «Притчи Соломоновы»); «параволи» – это рассказ, имеющий скрытый смысл, и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные истины. Если бы эти очень важные мысли не были выражены при помощи ярких образов, то они стали бы банальными призывами и скоро забылись. Спаситель в Своих притчах никогда не фантазировал. Во всех притчах мы можем найти вполне верную действительности и не вымышленную характеристику тогдашнего времени, жизни, нравов и обычаев. Все притчи Иисуса Христа являются совершенно анонимными, т.е. если, например, речь идёт о царе, то он никогда не называется по имени. Из притчей во всяком случае видно, что Христос превосходно знал жизнь и видел в ней то, чего другие не видят. Евангелист Матфей говорит, что Господь народ « поучал много притчами », но не все, однако, поучения были сказаны притчами. Прп. Иероним Стридонский замечает: «Если бы Христос всё говорил в притчах, то народ разошёлся бы, не получив для себя пользы. Ясное Христос смешивает с неясным, чтобы на основании того, что народ понимал, обратить его внимание на то, чего он не понимал».

Притчи, изложенные в 13-й главе Евангелия от Матфея, были произнесены при стечении столь многочисленного народа, что Господь Иисус Христос, желая отделиться от теснившей Его толпы, вошёл в лодку и из лодки говорил к народу, стоявшему на берегу Геннисаретского озера. Св. Иоанн Златоуст объясняет это так: «Сел же Он у моря не без намерения, но желая поставить Себя в таком положении, чтобы никого не было сзади у Него, а все были бы пред глазами. Притчами Христос говорит для того, чтобы сделать слово Своё более выразительным, глубже запечатлеть его в памяти и представить предмет нагляднее».

Притчи Господа – это иносказательные поучения, образы и примеры для коих заимствовались из обыденной жизни народа и из окружавшей его природы. В Своей притче о сеятеле, под Которым Он разумел Самого Себя, под семенем – проповедуемое Им Слово Божие, а под почвой, на которую падает семя – сердца и души слушателей, Спаситель живо воскресил в сознании слушающих родные поля, через которые проходит дорога. Эти поля местами заросли колючим кустарником – тернием, местами же они каменистые, покрытые лишь тонким слоем земли. Сеяние – прекрасный образ проповеди Слова Божия, которое, падая в ту или иную душу, смотря по состоянию её, остаётся бесплодным или приносит плод больший или меньший.

Св. Иоанн Златоуст замечает: «Христос не сказал, что Он Сам бросил семя, но что оно упало. Из этих слов видно, что Спаситель предлагал учение Своё всем без различия. Как сеятель не различает находящейся пред ним нивы, но просто и без всякого различия бросает семена, так и Он не различает ни богатого, ни бедного, ни мудрого, ни невежду, ни беспечного, ни заботливого, ни мужественного, ни робкого; но всем проповедал, исполняя Своё дело, хотя и наперёд знал, какие от этого будут плоды. Отчего же погибла большая часть семян? Это произошло не из-за вины сеявшего, но от земли приемлющей, т.е. от души не внимавшей. Но благоразумно ли сеять в тернии, на каменистом месте, при дороге? Конечно, в отношении к семенам и земле это было бы неблагоразумно; но в отношении к душам человеческим и учению это весьма похвально. Если бы земледелец стал так делать, то справедливо заслужил бы порицание, потому что камню нельзя сделаться землёю, и дороге должно быть дорогой, и терние должно быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно измениться и стать плодородною землёю; и дорога может быть не открытой для всякого проходящего и не попираться ногами, а может сделаться тучною нивою; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Если бы это было невозможно, то Христос и не сеял бы. Если же такое изменение происходило не во всех, то причина этого не сеятель, но те, которые не хотели измениться. Спаситель исполнил Своё дело; если же они пренебрегли Его учением, то Явивший столь великое человеколюбие не виновен в том». Златоуст подмечает и то, что Господь в притче показывает множество различных путей погибели.

«Но если и земля хороша, и сеятель один, и семена одни и те же, то почему одно семя принесло плод во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать? – спрашивает Златоуст. – Здесь опять различие зависит от свойства земли, потому что и в хорошей земле можно найти много различий. Различие это зависит не от природы людей, но от их воли. И здесь открывается великое человеколюбие Божие в том, что Господь требует не одинаковой степени добродетели, но и первых приемлет, и вторых не отвергает, и третьим даёт место».

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает, толкуя притчу о сеятеле: «Семя называет Он Своим; ибо и пророки сеяли семя, но не своё, а Божие. Он же, как Бог, сеял собственное семя, поскольку не по благодати Божией сделался мудрым, но Сам был Премудрость Божия. Три части семени погибли, уцелела только четвёртая, потому что не много истинно спасающихся. О доброй земле говорит после, дабы подать нам всем надежду покаяния».

10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите,

15. ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Ученикам Господа как будущим провозвестникам Евангелия через особое благодатное просвещение ума дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Святого Духа, а все остальные люди не были способны к принятию и пониманию этих истин, причиной чего было их нравственное огрубение и ложные представления о Мессии и Его Царстве, распространяемые книжниками и фарисеями, о чём пророчествовал Исаия за 800 лет до этого. Если показать таким нравственно испорченным, духовно огрубевшим людям истину, как она есть, не разъясняя её всесторонне и многократно, то они, видя, не увидят её и, слыша, не услышат её. Только лишь в образах притчи, соединённой с представлениями о предметах хорошо знакомых, истина становится доступной восприятию и пониманию: ненасильственно, сама собой загрубелая мысль возносилась от видимого к невидимому, от внешней стороны – к высшему духовному смыслу.

«Кто имеет, тому дано будет, и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет » – присловие, неоднократно повторяемое Господом в разных местах Евангелия. Смысл его тот, что богатый при усердных трудах более и более богатеет, а бедный при лености и последнее теряет. В духовном смысле это значит: вы, апостолы, с дарованным вам уже познанием тайн Царствия Божия, можете проникать в них всё глубже и глубже, понимать всё больше и больше; народ же потерял бы и то скудное знание этих тайн, которое ещё осталось у него, если бы при откровении не дать ему в помощь иносказательной речи, более для него понятной. Таким людям, которые, видя, не видят и, слыша, не слышат, можно было бы ничего не говорить, потому что речи для них из-за их непонятливости бесполезны. Но Он говорит и им – притчами. Кратко смысл можно выразить так: если не хотят понимать, то не поймут и притчи. Но если сколько-нибудь хотят понимать, то поймут по крайней мере притчу. Если же хотят понять больше, то под покровом притчи, увидят, что в ней раскрываются тайны Царства Небесного. Св. Иоанн Златоуст объясняет это так: «Кто сам желает и старается приобрести дары благодати Божией, тому и Бог дарует всё; а в ком нет этого желания и старания, тому не принесёт пользы и то, что он имеет, и Бог не сообщит ему даров Своих». А блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «если кто и малую искру добра имеет, то и ту погасит своею леностью, не стараясь раздувать и разжигать её духом и духовными делами».

Спаситель, обличая народ, приводит пророчество Исайи из 6-й главы его книги, которое в дословном переводе звучит так: «иди и скажи этому народу: вы слушаете и слушаете, и не разумеете; и вы смотрите и смотрите, и не познаёте. Сделай грубым сердце народа этого и тяжело слышащими его уши и закрой его глаза , чтобы он не видел своими глазами и не слышал своими ушами, и его сердце не понимало, и не было ему исцеления ». Бог даёт здесь Исайи при его призвании поручение проповедовать народу, который плохо видит и тяжело слышит. Речь пророка должна была сделать сердце этого народа ещё более грубым, глаза его ещё более слепыми и уши глухими, чтобы народ этот не обратился и не получил исцеления, и это за то, что, по своей греховности, он не желает ничего видеть и слышать. Народ походит на безнадёжного преступника, которого не трогают никакие речи, он не поддаётся никаким убеждениям. Поэтому невнимание к речи пророка служит для народа само по себе одним из наказаний. Речь эта не будет спасительна для народа, но послужит средством для его осуждения и обличения. В оправдание своё народ не может ссылаться на то, что ему ничего не говорилось. Таков смысл подлинной речи Исайи, приложенной теперь Спасителем к еврейскому народу. За невнимание к Своим словам и нежелание на деле исполнять их Христос теперь возвещает суд людям, сердце которых сделалось чёрствым и огрубело. Эти люди, добавляет св. Златоуст, «не только не веровали в Него, но и поносили, и обвиняли, и злоумышляли против Него. Сначала Он не притчами говорил им, но просто и ясно. Но так как они стали неохотно слушать Его, то Он, наконец, стал говорить им притчами. Итак, они сами были причиною того, что не понимали, заградив слух, закрыв глаза и ожесточив сердце. И делали это, говорит Господь, для того, чтобы не обратиться, иЯ исцелил их , – показывая тем их закоснение во зле и намеренное отвращение от Него. Он говорит это с тем, чтобы привлечь их и показать им, что если они обратятся, Он исцелит их; они могут и обратиться, и спастись, если раскаются, и что Он делает всё не для собственной славы, но для их спасения. Если бы Он не желал, чтобы они слушали Его и спасались, то надлежало бы Ему молчать, а не поучать их в притчах».

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Бог даёт всем естественную способность разуметь должное. Он просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин.1,9), а омрачает нас наша воля».

16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

Здесь разумеются вообще пророки, которые возвещали о Грядущем Избавителе и, конечно, сами желали Его видеть. Св. Иоанн Златоуст обличает неверующих иудеев, возвышая учеников Христовых: «И иудеи ведь, подобно ученикам, могли приходить и спрашивать Его. Но они не хотели делать этого по своему нерадению и беспечности. Они даже поступали вопреки Ему: не только не веровали, не только не слушали, но и враждовали против Него, и отворачивались от Его учения. Но не таковы были ученики: хотя и воспитаны были в том же законе, что все иудеи, но однако удостоились от Господа названия блаженных, потому что хорошо был укреплён в них корень добра, т.е. разум и воля. Христос ставит учеников Своих выше не только развращённых иудеев, но и самих ветхозаветных праведников, – они и этих последних, говорит, блаженнее. Почему же? Потому, что ученики видят не только то, чего не видели иудеи, но и то, что желали видеть праведники. Последние созерцали только верою, а ученики – лицом к лицу, и гораздо яснее».

18. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

19. ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге.

20. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

21. но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

22. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

23. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Семя одно и то же везде и для всех; но семя не вырастает без земли, и земля не рождает без семени; рост или гибель семени бывает следствием удобства или неудобства земли, под которой подразумеваются души человеческие.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что по милосердию Своему Господь не один только указал путь к спасению и не сказал, что всякий, кто не принесёт сторичного плода, погибнет, «спасётся, говорит Он, и тот, кто принесёт плод в шестьдесят крат, и даже кто в тридцать. Это для того Он сказал, чтобы облегчить нам путь к спасению. Итак, не можешь переносить трудного состояния девства? Вступи в брак и живи целомудренно. Не можешь совершенно расстаться с богатством? Уделяй часть от имения твоего нуждающимся. Для тебя трудно и это бремя? Раздели со Христом имение твоё. Не хочешь отдать Ему всего? Отдай, по крайней мере, половину, или третью часть. Он твой брат и сонаследник на небесах, так сделай Его сонаследником и здесь. Ему давать – значит себе давать».

24. Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём;

25. когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл;

26. когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы?»

28. Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдём, выберем их?»

29. Но он сказал: «нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30. оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

……………………………………………………………………..

36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

37. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38. поле есть мир; доброе семя – это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;

39. враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

40. Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего:

41. пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42. и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43. тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Царство Небесное – земная Церковь, основанная сошедшим с небес Сыном Божиим и приводящая людей к небу, подобна «человеку, посеявшему доброе семя на поле своём ». Далее Господь указывает на хитрость врага: ночью сын тьмы – диавол пришёл и посеял плевелы, то есть сорные травы, которые, пока малы, всходами своими очень похожи на пшеницу, а когда вырастут и начинают уже отличаться от пшеницы, то выдёргивание их сопряжено с опасностью для корней пшеницы. Учение Христово сеется по всему миру, но и диавол своими соблазнами сеет зло среди людей. На обширной ниве мира живут поэтому вместе с достойными сынами Отца Небесного (пшеницею) и сыны лукавого (плевелы). Господь терпит их, оставляя их до «жатвы», то есть до Страшного Суда, когда жнецы, то есть Ангелы Божии, соберут плевелы, то есть всех, делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную, на вечные адские муки; пшеницу же, то есть праведников, Господь повелит собрать в житницу Свою, то есть в Царствие Своё Небесное, где праведники просияют, как солнце.

Св. Иоанн Златоуст, сравнивая две притчи Христовых, говорит: «Какая разница между этой притчей и предыдущей? Там Спаситель говорил о людях, которые без внимания Его слушали, а отойдя, и само семя выбросили; здесь же указывает на еретические учения. Чтобы ученики не смущались и этим, Христос, после того как объяснил им, для чего говорит притчами, предсказывает и о еретиках-сектантах. Первая притча показывала, что слово Его не принято; а второю даётся знать, что вместе со словом приняты и вредящие Его слову учения. Таково одно из ухищрений диавола, что он к самой истине всегда примешивает заблуждение, приукрашивая его разными подобиями истины, чтобы легче было обмануть легковерных. Вот почему и Господь называет посеянное врагом не каким-нибудь семенем, а плевелами, которые на вид походят на пшеницу.

Диавола Господь именует врагом-человеком потому, что он вредит людям. Он желает вредить нам, хотя это желание произошло не от вражды на нас, а от вражды на Бога. Отсюда ясно, что Бог любит нас больше, нежели мы сами себя. Посмотри и с другой стороны, какова злоба диавола. Он не сеял прежде, потому что нечего было губить. Но когда уже всё засеяно, сеет и он, чтобы испортить то, что стоило многих трудов земледельцу. Заметь также усердие слуг (верных служителей Христовых): они сейчас же готовы выдергать плевелы, хотя это и не совсем осмотрительно. Таким образом они показывают свою заботу о посеянном; они имеют в виду не то, чтобы был наказан всеявший плевелы, а единственно то, чтобы не погибло посеянное их господином. Впрочем, избрав средство, они не осмеливаются сами собою привести его в исполнение, но ожидают приговора от господина. Что же отвечает им господин? Запрещает, чтобы, выбирая плевелы, не выдергать вместе с ними пшеницы. Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства. И еретиков убивать нельзя, иначе это даст повод к непримиримой войне».

«Итак, – продолжает Златоуст, – если Сам Христос есть сеятель, сеет на собственном поле и с Своего царства собирает, то ясно, что этот мир Ему принадлежит. Подумай, как велико Его человеколюбие, как Он готов благотворить и как далёк от того, чтобы наказывать! Когда сеет, то сеет Сам; когда же наказывает, то наказывает через других, именно, через ангелов. «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их ». Это не значит, что они будут светиться, точно как солнце. Но так как мы не знаем другого светила, которое было бы ярче солнца, то Господь употребляет образы для нас известные». А блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Поскольку Солнце правды есть Христос, то праведники просветятся тогда подобно Христу, ибо говорится, что они будут как боги».

Разъяснение этой притчи Спасителем только Своим ученикам, а не всему народу, объясняется тем, что притча эта носит эсхатологический характер (т.е. говорит о втором пришествии Господа Иисуса Христа в конце времён). Действительно, здесь упоминается о «Сыне Человеческом», как о будущем Судье всего человечества, и всё это было бы непонятно простому народу. Придя на землю по окончании времён, пишет блаж. Феофилакт Болгарский: «Господь скажет Ангелам «соберите прежде плевелы », то есть еретиков-сектантов и лукавых людей. Как же? В снопы, то есть связав им руки и ноги, так как в то время никто не сможет делать ни доброго, ни худого, но всякая деятельная сила будет связана».

31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём,

32. которое хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

На Востоке горчичное растение достигает величины громадных размеров, хотя зерно его чрезвычайно мало. У евреев того времени была даже поговорка: «Мал, как горчичное семечко». Смысл притчи состоит в том, что начало Царства Божия почти не видно, мало заметно, но сила, в нём сокрытая, побеждает все препятствия и преобразует его в Царство великое и всесильное.

«Этою притчею, – говорит св. Златоуст, – Господь хотел показать образ распространения проповеди евангельской». Ведь и ученики Христовы, хотя и были простыми некнижными людьми, в начале даже малыми в вере, но сила Христова, в них действовавшая, была так велика, что проповедь их распространилась во все концы земли. Церковь Христова, в начале малая, для мира неприметная, распространилась на земле так, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под сенью её. Точно так же бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божией, в начале едва приметное, всё более и более охватывает душу, которая и делается потом вместилищем разнообразных добродетелей.

Блаж. Феофилакт Болгарский, обращаясь к каждому из нас, советует: «Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. Ибо не должно хвалиться добрыми делами, но должно быть горячим, ревностным, проворным и обличительным, а не ласкателем и лицемером. В таком случае ты сделаешься больше других несовершенных людей, так что птицы небесные, то есть ангелы будут пребывать с тобой, как с человеком, ведущем ангельскую жизнь, ибо они радуются о праведных».

33. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

34. Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

35. да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».

В предыдущих притчах изображается внешняя сила роста Царства Небесного – под образами семени, и препятствия на пути к его распространению – под образом плевел. А в этой притче и в следующих изображаются внутренняя сила роста и влияние на людей этого Царства. Здесь – под видом закваски (т.е. дрожжей), которую женщина, чтобы испечь хлебы, положила в три меры (определённое количество) муки.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Как закваска над большим количеством муки производит то, что муке передаётся сила закваски, так и апостолы будут преобразовывать целый мир. Обрати внимание на смысл: Господь избирает для образа то, что бывает в природе, чтобы показать, что слово Его так же непреложно, как и видимое в природе, происходящее по её законам».

Невосприимчивой к высоким истинам толпе Спаситель всегда говорил загадочно. Он никогда не был ей совершенно понятен. Поэтому евангелист Матфей, чтобы показать, что проповедовать в притчах не является чем-то новым, приводит здесь цитату из 77-го псалма, подписанного именем Асафа. Как Асаф, так и другие лица, именами которых были подписаны псалмы, вместе с Давидом назывались пророками. Св. Иоанн Златоуст объясняет, что Христос говорил притчами не для того, чтобы оставить слушателей в непонимании, а для того, чтобы возбудить их к вопросам, т.е. к элементарному любопытству. «И однако же, – продолжает Златоуст, – никто не спросил Его, хотя пророков спрашивали часто, как например, Иезекииля и многих других. Теперь не предложили Ему ни одного вопроса, хотя сказанного достаточно было для того, чтобы озаботить слушателей и побудить их к вопросам. Даже угроза величайшим наказанием, высказанная в притчах, не произвела на них никакого впечатления. Вот почему Господь оставил их и ушёл. И ни один из книжников не последовал за Ним. Отсюда видно, что они ходили за Христом единственно с намерением уловить Его в слове. Но так как теперь они не понимали того, что было сказано, то и оставили Его».

44. Ещё: подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то.

Человек узнал о кладе, который находится в не принадлежащем ему поле. Чтобы воспользоваться этим кладом, он прикрывает его землёй, продаёт всё, что имеет, покупает это поле и тогда вступает в обладание кладом. Подобный клад с драгоценностями представляет для мудрого человека и Царство Божие, понимаемое как внутреннее освящение и получение неизреченных духовных даров. То есть, евангельская весть о Царстве так привлекательна, что человек отдаёт всё, что имеет, чтобы услышать эту весть.

Блаж. Феофилакт Болгарский так разъясняет эту притчу: «Поле – мир, сокровище – проповедь веры и познание о Христе. Оно скрыто в мире. Ищущий знания о Боге находит его, и всё, что имеет, то есть и языческие учения, и злые нравы, и богатства, тотчас бросает и покупает поле, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достоянием всего мира, как собственностью, не имея ничего, обладает всем».

45. Ещё: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,

46. который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её.

Хорошие жемчужины, которых ищет купец, по словам преподобного Иеронима Стридонского, суть закон и пророки, а драгоценнейшая жемчужина есть познание Спасителя и таинств Его страдания и воскресения.

Блаж. Феофилакт Болгарский говорит о той же притче: «Нынешняя жизнь есть море; купцы суть те, которые странствуют по этому морю и стараются приобрести какое-либо знание. Мнения многих мудрецов представляют собой многие жемчужины; но одна только драгоценная жемчужина, ибо одна истина, которая есть Христос».

Отсюда сделаем вывод: для приобретения Царства Небесного как высочайшей драгоценности для человека надо жертвовать всем, всеми своими благами, какими только обладаешь.

47. Ещё: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,

48. который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

49. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,

50. и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Эта притча имеет объяснение. Море – мир, невод – учение веры, рыбаки – апостолы и их преемники. Этот невод и собрал рыб, т.е. людей всякого рода – варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Под образом берега и разбора рыбы разумеется конец времён и Страшный Суд, когда праведники будут отделены от грешников, как хорошая рыба в неводе отделяется от негодной.

Толкуя притчи Христовы, надо всегда иметь в виду, что Господь брал примеры не вымышленные, а из повседневной жизни Своих слушателей, и поступал так, по объяснению св. Иоанна Златоуста, для того, чтобы сделать слова Свои более выразительными, облечь истину в живой образ, глубже запечатлеть её в человеческой памяти. Поэтому в притчах надо искать сходства, подобия только в общем, а не в частностях, не в каждом слове, в отдельности взятом. Кроме того, конечно, каждую притчу надо понимать, связывая её с другими, однородными, и с общим духом учения Христова.

Важно отметить, что в Своих проповедях и притчах Господь Иисус Христос весьма точно разграничивает понятие Царства Небесного от понятия Царства Божия. Царством Небесным Он называет то вечное блаженное состояние праведных людей, которое откроется для них в будущей жизни после конечного Страшного Суда. Царством Божиим Он называет основанное Им на земле Царство верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного. Это Царство Божие, открывшееся с приходом Христа Спасителя на землю, неприметным образом вселяется в души людей и подготовляет их на земле к наследованию открывающегося при конце времён Царства Небесного. Раскрытию этих понятий и посвящены данные притчи.

Блаж. Феофилакт Болгарский заключает: «Поистине страшна сия притча, ибо показывает, что если мы и имеем веру, но не ведём доброй жизни, ввержены будем в огонь. Так, хотя мы и веровали, но если окажемся при этом без добрых дел, извержены будем; напротив, те, которые имеют добрые дела, сложены будут в сосуды, то есть наследуют вечные жилища (вечную жизнь). Всякое действие, доброе ли то, или злое, есть пища души; потому и душа имеет свои мысленные зубы. Ими-то она будет скрежетать тогда, сокрушая таким образом свои деятельные силы за то, что, имевши возможность делать добро, не делала, а, напротив, больше творила зло».

51. И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!

52. Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

53. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошёл оттуда.

Когда на вопрос ученикам, поняли ли они всё сказанное, апостолы ответили Господу утвердительно, Он назвал их «книжниками», но не теми книжниками-иудеями, враждебными Ему, которые знали только «старое ветхозаветное» учение, да и то искажали, извращали, понимая и толкуя превратно, а книжниками, наученными Царству Небесному, способными быть проповедниками этого Царства Небесного. Наученные Господом Иисусом Христом, они знают теперь и «старое» пророчество, и «новое» учение Христово о Царстве Небесном и смогут в деле предстоящей им проповеди, как домовитый хозяин, выносящий из сокровищницы своей старое и новое, пользоваться, по мере надобности, тем или другим. Так и все преемники апостолов в деле своей проповеди должны пользоваться и Ветхим, и Новым Заветом, ибо истины и того, и другого Богооткровенны.

54. И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?

55. Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?

56. И сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?

57. И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём.

58. И не совершил там многих чудес по неверию их.

Спаситель приходит в Назарет, родной город Его Матери, место, где Он был воспитан. Там Он учил соотечественников Своих в синагоге так, что те удивлялись. Это было не то удивление, которое Он встречал в других местах, где проповедовал, а удивление, соединённое с презрением: «Не плотников ли Он сын?» Жители Назарета или не знали, или не верили чудесному воплощению и рождению Иисуса Христа, считая Его просто сыном Иосифа и Марии. Но это не оправдывает жителей Назарета, ибо и в прежние времена много было случаев, когда у незнатных родителей рождались ставшие потом славными и знаменитыми дети. Таковы были Давид, родившийся в семье незнатного земледельца, пророк Амос, отец которого был пастухом коз, Моисей и др. Они скорее должны были благоговеть перед Христом потому, что Он, имея простых родителей, обнаруживал такую премудрость, которая ясно показывала, что она не от человеческого обучения, а от Божественной благодати. Это было, конечно от обычной свойственной людям зависти, которая всегда лукава. Люди часто с завистью и ненавистью смотрят на тех, кто выйдя из их среды, обнаруживает необыкновенные дарования и становится выше. Может быть поэтому Его товарищи по делам житейским и сверстники, с которыми Он постоянно общался, не хотели признать в Нём необыкновенного Человека. То есть люди часто обращают больше внимания не на то, что им проповедуется, а на того, кто проповедует, и если они привыкли видеть того, кто удостоился Божественного избрания и призвания, обыкновенным человеком в их среде, то и продолжают смотреть на него по-прежнему, не веря его словам как словам пророка.

Св. апостол Иаков в своём Соборном послании христианам пишет, что: «если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое » (Иак.3,14-16). Со словом «зависть» ассоциируется что-то чёрное, съедающее душу. Но такова и есть зависть. Она производит в душе человека завистливого печаль от счастья других людей, вызывает досаду при виде чужого добра. В полном своём развитии зависть есть постоянное злое чувство в душе, которое направлено против одного или многих лиц.

Следуя библейской истории, зависть мы видим первой из страстей человеческих вслед за грехопадением прародителей в раю. Она встречается нам в самой первой семье. Каин позавидовал своему брату Авелю, и – зависть его разразилась новым страшным грехом – братоубийством. Зависть начинается каждый раз оттого, что завистливый человек увидит или услышит что-либо лучшее в положении других, чем сам не владеет. Например, видит он, как другой строит себе большой дом, и начинает завидовать; встречает равного себе, но более трудолюбивого, а потому и более способного и талантливого, и скорбит от зависти; слышит, как хвалят другого или хотят возвысить известного человека, и – вдруг будто кто-то уколет его в самое сердце. Именно через зрение и слух появляется каждый раз зависть.

Скажут: «мы не завидуем, а только не можем мириться с тем, как недостойные люди везде успевают, как они не по своим заслугам получают должности, награды илы выгоды в жизни». Но забывают, что Господь наш Иисус Христос сказал по этому поводу: «от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут ». (Лк.12,48). «Потребует» и «взыщет» Бог на Своём суде.

Св. Иоанн Златоуст советует всем: «Станем благодарить Бога за благодеяния, оказанные не только нам, но и другим. Таким образом мы истребим зависть, утвердим любовь и сделаем её более искренней».

Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит, что «и братья Его не веровали в Него » (Ин.7,5). Братья и сёстры у Иисуса Христа были сводными, они были детьми праведного старца Иосифа, обручника Девы Марии, которых родила ему жена брата его Клеопы. Так как Клеопа умер бездетным, то праведный Иосиф по закону ужичества взял жену его за себя, и у них родилось шестеро детей: четыре сына и две дочери. Дочерей звали Мария, которая по закону Моисееву называлась дочерью Клеопы, и Саломия. После воскресения из мёртвых Спасителя все они уверовали в Него и стали проповедниками веры Христовой наряду с другими учениками Господа. Иаков впоследствии был апостолом и первым епископом Иерусалимской Церкви. После него епископом этой Церкви стал его брат Иуда. За ним – Симон, который пострадал при римском императоре Траяне, окончив жизнь почти тою же смертью, какую претерпел Господь Иисус Христос. Симон был старше Спасителя на 11 лет. О втором брате Спасителя Иосии из церковной истории ничего не известно. Не известно ничего и о судьбе сестёр Христовых.

Нигде Христос не находил столько противления Себе и Своему учению, как в родном Своём городе, где даже пытались умертвить Его (Лк.4,28-29). «И не совершил там многих чудес по неверию их », ибо совершение чудес зависит не только от силы Божией чудотворящей, но и от веры людей, над которыми чудеса совершаются. Св. Иоанн Златоуст объясняет, почему Спаситель не совершает здесь чудес: «чтобы не возжечь в иудеях большей зависти, и чтобы не осудить их строже за умножившееся неверие».