Читая историю грехопадения Адама и Евы в третьей главе книги Бытия, мы сталкиваемся со «Змеем». Что это было за существо? Действительно ли это была змея? Некоторые считают, что, так как животные говорить не могут, то библейская история грехопадения человечества это всего-навсего аллегория, в которой каждый герой является определённым духовным символом.
Итак, что же это за таинственная личность, которая скрывается под маской змея? Кто этот таинственный «некто», который не только может говорить с Евой на человеческом языке, но и подтолкнуть её к неповиновению Великому Богу?

Давайте воспользуемся золотым правилом интерпретации Священного Писания, которое гласит: «Библия интерпретирует Библию». Итак, обратимся к Слову Божьему для того, чтобы узнать, что оно может рассказать по данному вопросу. Другими словами, давайте выясним, что ещё Библия говорит об этом змее?

I. ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ГОВОРИЛ О САТАНЕ?

Однажды, обращаясь к фарисеям, пытавшимся Его убить, Иисус сказал: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи » (Иоанна 8:44 ).
О чём здесь говорит Иисус? На какие события прошлого, во время которых дьявол лгал и замышлял убийство, Иисус ссылается в этом стихе?
На наш взгляд, искушение Евы вполне подходит к этому описанию. Причём эти события вполне соответствуют выражению Иисуса «от начала», поскольку история грехопадения человека является первой записью событий после его сотворения. Змей солгал Еве, сказав ей «нет, не умрете». Это была первая ложь, запись о которой сохранилась в Священном Писании. А титул «отец лжи» как нельзя точно описывает личность, уличённую в первой в мире лжи.

Как нам известно, из-за лжи Змея пострадали не только Адам и Ева, но и всё человечество. Смерть вошла в мир посредством первого греха и теперь царит во всех людях. Титул «человекоубийца», которым Иисус наделил Сатану, как нельзя лучше подходит к личности, искусившей Еву в начале веков.

Таким образом, мы видим, что описание Сатаны, данное Иисусом Христом в Евангелии от Иоанна 8:44 , является точным описанием черной работы, совершённой Змеем в Эдемском саду. Более того, в древней истории нет ни одного случая, который бы лучше соответствовал этому описанию дьявола, чем история об искушении Евы Змеем, записанная в Бытии 3.

Более тесную взаимосвязь между Сатаной (или дьяволом) и Змеем из книги Бытия можно увидеть в Откровении 12:9 «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною , обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним » и в Откровении 20:2 «Он взял дракона, змия древнего , который есть диавол и сатана , и сковал его на тысячу лет ».

Слово «Сатана» означает «противник» или «враг»: во-первых, - по отношению к Богу, и, во-вторых, - по отношению к человеку. Термин «дьявол» означает «клеветник» или «обвинитель»: Сатана клевещет Богу на человека, а человеку - на Бога.

II. ТАК КЕМ ЖЕ БЫЛ ЗМЕЙ?

Означает ли всё это, что змеем, описанным в Бытии 3, был Сатана?
В Библии говорится, что «сам сатана принимает вид Ангела света » (2 Коринфянам 11:14 ). Сатана любит маскироваться в облик ангела света. Но в данном случае, нам кажется, дело обстоит несколько иначе, потому что речь идёт о Зме е.
Мы не думаем, что слово «Змей» было всего лишь символическим описанием Сатаны. Также мы не считаем, что Сатана превратился в змею. Мы полагаем, что змей (змея) был орудием в руках Сатаны. Это видно…

• …из описания рептилии , данного в Бытии 3:1 («Змей был хитрее всех зверей полевых , которых создал Господь Бог »),
• …и из проклятия , которым Бог проклял змея в Бытии 3:14 («проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем , и будешь есть прах во все дни жизни твоей »).

Также Библия повествует о том, что перед тем, как Иуда Искариот покинул комнату, в которой проходила тайная вечеря, и пошёл предавать Иисуса, в него вошёл Сатана: «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана » (Иоанна 13:26-27 ).
Точно также и демоны, при определённых условиях, могут входить в тела людей и животных. Вспомните, например, историю, когда Иисус изгнал из человека легион бесов. Что с ними случилось после этого? Они вошли в стадо свиней, пасущихся неподалёку, которое затем бросилось с обрыва в море и утонуло (Марка 5:1-13 ).
Это ещё раз подтверждает правильность наших подозрений о том, что Сатана завладел телом змея и воспользовался им для осуществления своего порочного плана - совращения Евы.
Кроме того, задумайтесь над тем фактом, что змея (змей) является символом зла и Сатаны. Это тоже неспроста. Корни этого символизма уходят в глубь веков - к истории искушения Евы змеем в Эдемском саду. Эта встреча Евы со Змеем настолько же правдоподобна, как и история искушения Иисуса в пустыне.

Теперь, после того, как мы выяснили, что змей был инструментом Сатаны, возникает ещё один вопрос: действительно ли Сатана может говорить вслух?

III. МОЖЕТ ЛИ САТАНА ГОВОРИТЬ?

Когда Сатана искушал Иисуса, он это делал при помощи слов. Иисус Христос отвечал ему тоже обычным человеческим языком. Этот диалог записан в двух Евангелиях (Матфея 4:1-11 и Лука 4:1-13 ). И хотя нам известен весь разговор, Библия не рассказывает, как выглядел Сатана во время искушения Иисуса в пустыне.

Сатана - это реальная личность. Известно, что однажды его явление Мартину Лютеру было настолько реальным, что тот швырнул в него чернильницу.

Возвращаясь к истории грехопадения человечества, хочется процитировать слова христианского писателя Освальда Сандерса, который сказал: «Позволю себе провести черту между змеем и ослицей Валаама: говорящая ослица была божественным чудом, тогда как говорящий Змей был сатанинским чудом».

IV. ОТКУДА ПОЯВИЛСЯ САТАНА?

Бог решил не рассказывать нам слишком много подробностей о происхождении и грехопадении Сатаны. Из Библии нам известно следующее:

1. Сатана был прекрасным Божьим ангелом - херувимом:
Иезекииль 28:13-15 «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом , чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония ».

2. Сатана - глава падших ангелов, называемых демонами и нечистыми духами.
Матфея 25:41 «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его »; Откровение 12:9 «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною , обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним ».
2 Петра 2:4 «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ».

3. Сатана является врагом Бога и человека:
Иов 1:6-12 и Иов 2:1-6 описывает желание Сатаны погубить Иова.
1 Петра 5:8 «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить ».

4. Грехопадение Сатаны произошло из-за его гордости:
Иезекииль 28:15-17 «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония . От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды , и ты согрешил ; и Я низвергнул тебя, как нечистого , с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое , от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою ; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор ». 1 Тимофею 3:2,6 «Но епископ должен быть…не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом ».

5. Скорее всего, грехопадение Сатаны и падших ангелов произошло…

• После шести дней творения . Ведь всё, что сотворил Господь Бог, было прекрасным: Бытие 1:31 «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой ».
• До грехопадения человека , описанного в Бытии 3 .

6. Роль Сатаны в нашем мире.
Некоторые ошибочно думают, что Сатана является «управителем Ада». Такое понимание роли и личности Сатаны является ошибочным, небиблейским.

• Иисус называет Сатану «князем мира сего»:
  Иоанна 12:31 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон », Иоанна 14:30 «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего , и во Мне не имеет ничего », Иоанна 16:11 «…князь мира сего осужден ».
• Библия также называет сатану «богом века сего»:
  2 Коринфянам 4:3-4 «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы ».
• Библия также называет Сатану «князем, господствующем в воздухе»:
  Ефесянам 2:2 «…по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления… »
• Библия говорит, что он бродит по земле и строит козни:
  Иов 2:2 «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел её »; 1 Петра 5:8 «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить ». Ефесянам 6:11 «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских ». Сатана знает, что уже осуждён на вечную гибель, но хочет утащить с собой в Ад как можно больше человеческих душ.

V. ЗАЧЕМ БОГ СОЗДАЛ САТАНУ?

Вопрос №1: Зачем же Бог создал Сатану?
Ответ: Во-первых, Бог не создавал Сатану. Точно также, как Бог не создавал Адама грешным человеком. Господь создал прекрасного ангела - "херувима осеняющего", как его описывает Библия в книге пророка Иезекииля 28:13-17 . Сатана был Ангелом света до тех пор, пока в его сердце не зародилась гордость, которая есть беззаконие. Это и стало началом его падения. Теперь это ангел тьмы или же нечистый дух.

Вопрос №2: Если Господь Бог знал, что Сатана будет искушать человека, и Адам с Евой согрешат, то почему же Он не вмешался в ход событий и не изменил их к лучшему?
Ответ: Дело в том, что Бог дал Адаму (и в его лице - всему человечеству) свободную волю и право выбора. Бог никогда не нарушает Свои законы, и никогда не насилует свободную волю человека. Он лишь предоставляет право выбора и советует, что лучше выбрать. В данном случае, человек выбрал грех и теперь пожинает плоды своего выбора.

Также мы можем сделать ещё некоторые выводы, исходя из того, что нам известно о грехе и грехопадении человека:

1. Бог позволил греху войти в мир, хотя и знал , (1) какова будет сущность и природа греха, (2) какие последствия греха ожидают Его творение, и (3) на что Ему придётся пойти для того, чтобы избавить мир от греха.

2. Бог запланировал искоренить грех раз и навсегда.
У Бога были Свои причины, по которым Он допустил появление греха в мире, но Он собирается искоренить его раз и навсегда.

3. Бог запланировал и приготовил для людей спасение от греха , которое даровано нам через смерть и кровь Иисуса Христа:
Евреям 9:14 «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному »;
1 Петра 1:18-21 «…Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа , как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога »;
1 Иоанна 1:7 «…если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха »).
1 Иоанна 4:8-10 «Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него . В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши ».

4. Бог запланировал полностью разрушить дела дьявола (1 Иоанна 3:8 «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола ») и провозгласить Свою праведность и справедливость посредством Великого и Страшного Суда и наказания нечестивых: Деяния 17:31 «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную , посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых ».

5. Бог запланировал отправить Сатану в Озеро огненное (Ад), которое Он приготовил для дьявола и падших ангелов:
Матфея 25:41 «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его »;
Откровение 20:10 «…а диавол , прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное , где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков ».

6. Все, восставшие против Бога и не принявшие дар спасения, будут также осуждены и повержены в Огненное Озеро :
Иоанна 3:18 «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден , потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия »,
Откровение 20:11-15 «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни , тот был брошен в озеро огненное ».

Пророк Иезекииль и его книга.

Личность пророка Иезекииля.

«Иезекииль» в переводе означает «Бог укрепит, предаст силы».

Иезекииль был иерусалимским священником, сыном Вузия, и на родине принадлежал к городской аристократии. Попал в вавилонский плен с Иехонией и первой партией израильтян в составе 10 тысяч человек около 597 года до Р.Х. В Вавилоне жил в местечке Тель-Авив (недалеко от вавилонского города Ниппур) у реки Ховар (Кебару), которая, по сути, была и не рекой, а каналом. По преданию его выкопали иудейские переселенцы по распоряжению Навуходоносора и использовали для орошения, направляя по нему воды из реки Евфрат.
В плену он не был стеснен: имел жену (она была ему большим утешением, но умерла на 9-м году плена – около 587 г. Бог запретил ему оплакивать ее – 24:16-23), имел свой дом (3:24), принимал там иудейских начальников и передавал им волю Божию (8:1) [Мицкевич В. Библиология]. Также в его доме собирались иудеи побеседовать о вере и послушать его речи.

Около 593 г., в 5-й год пленения, Иезекииль был призван к пророческому служению (1:2), видимо, в возрасте 30 лет (Числ.4:30).

В своей книге Иезекииль указывает точные даты событий, считая точкой отсчета начало своего пленения. Последняя дата в книге – 571 г. (29:17), после которой, видимо, он вскоре скончался. Из книги более ничего о жизни пророка не известно.

Предание (переданное св. Епифанием Кипрским) гласит, что Иезекииль был чудотворцем: избавил переселенцев Тель-Авива от разгневанных халдеев, переведя их как посуху через Ховар. А также спас от голода. Предание же сохранило название родного города пророка – Сарир. В юности (свидетельствует свт. Григорий Богослов) Иезекииль был слугой Иеремии, а в Халдее – учителем Пифагора (свт. Климент Александрийский. Строматы, 1, 304). Предание описывает и смерть пророка: убит князем своего народа за обличение в идолопоклонстве, похоронен в гробнице Сима и Арфаксада на берегу Евфрата близ Багдада [А.П.Лопухин].

В отличие от многих других пророков, служение Иезекииля от начала до конца проходило вне Святой Земли.

Иезекииль был боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, его смысла в системе Божественного Промысла об Израиле. Скорее всего, он писал сразу (а не произносил) большую часть своих пророчеств для распространения в народе (2:9). Только иногда пророк говорит (24:6; 8:1; 14:1). Но вообще «язык его был привязан к гортани и он был нем» (3:27). Гораздо чаще прибегал к символическим действиям.

Призвание к служению.

Бог призывает Иезекииля в 5-й год плена, около 592 г. до Р.Х. Последняя дата, указанная в книге – 571 г. (29:17). Т.о. время служения пророка – около 22 лет.
Описано призвание Иезекииля в 1-3 главах. Здесь мы видим невероятно сложное описание того, что он увидел на реке Ховар, а именно видение подобия Славы Божией. После видения Господь призывает Иезекииля на служение и говорит: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным…с огрубелым лицем и жестоким сердцем…» (2:3-5). К нему простирается рука, держащая свиток, который разворачивается перед ним и на котором написано: «плач, и стон, и горе». Пророк получает повеление съесть этот свиток, и он съел его, и было в устах его «сладко, как мед». И снова Господь обращается к пророку: «Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народам с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву … а дом Израилев не захочет слушать тебя…не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом» (3:4-9).

После того, как пророк проводит семь дней в изумлении, Господь говорит, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. Если он обличит беззаконника в грехах, и тот не отвратится от грехов своих и погибнет, то пророк чист от крови его. Но если он не будет говорить ему слова Господа, и тот погибнет, то кровь его на пророке, беззаконие грешника обратится на него. Господь поставляет судьбу пророка в зависимости от судьбы тех людей, к которым он посылается, и говорит, что исполнение того, что ему поручается, вне его власти, но говорить и пророчествовать, т.е. рисковать жизнью, он должен, даже не имея никакой надежды быть услышанным [иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета].

Цель служения.

Определяя основную цель служения пророка Иезекииля, необходимо обозначить два периода этого служения, ибо в каждый из них цель менялась. Первый период – до разрушения Иерусалима и Храма: пленники считали себя невиновными, не осознавали причин столь тяжкого для них наказания, надеялись на скорый конец страданий. Здесь Иезекииль восстает против бесплотных надежд, предрекает разрушение Иерусалима, показывает, что иудеи сами виноваты в своих бедах.

После падения города и Храма Иезекииль пытается утешить павших духом соплеменников, проповедуя близкий конец плена, будущее обновление Иерусалима и Храма, где тогда будет Сам Господь.

Иезекииль был «знамением» для Израиля (24:24) и в словах, и в делах, и даже в личных испытаниях (подобно Осии, Исайе, Иеремии). Но прежде всего он провидец. Хотя в книге описаны только четыре видения, они занимают значительное место (гл.1-3,гл.8-11,гл.37,гл.40-48).

Происхождение книги пророка Иезекииля.

Книга рождалась, очевидно, весь период служения пророка Иезекииля: в течение жизни он «записывал» (24:2), но окончательно собрал не ранее 27 года плена (29:17 – самая поздняя дата книги).

Иудейское предание говорит, что книгу собрала и издала великая синагога.

Премудрый Сирах ссылается на Иезекииля (49:10-11 – Иез. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

В самой книге есть доказательства авторства Иезекииля: повествование от первого лица, язык с признаками арамейского влияния и пребывания евреев в плену (в исторических обозрениях языка библейских писателей периоду вавилонского плена приписываются особые черты, которые присутствуют и в писаниях Иеремии, Даниила, Ездры, Неемии, а также у Иезекииля), соответствующее современной пророку эпохе содержание.

Особенности книги.

1)Одна из важнейших особенностей книги – ее символизм и описание необычных видений – видна уже с первых строк: глава 1 написана в апокалиптическом стиле. Иезекииль считается родоначальником еврейской апокалиптики.

Апокалипсис – это разновидность пророчества, которому присущи следующие черты [свящ. Лев Шихляров]:

Особый язык: символы, гиперболы, фантастические образы;

Написание в моменты величайших страданий, катастроф, гонений на веру, когда настоящее столь безотрадно, что все чаяния людей обращаются к далекому будущему и даже к концу времен (эсхатология глав 37-48).

Передача атмосферы ожидания скорейшего конца истории, суда Божия над народами и зримого воцарения Ягве «на земле и на небе».

Есть мнение, что апокалиптические аллегории были придуманы ради шифрования от «внешних».

Книга пророка Иезекииля предвосхищает т.н. апокалиптическую литературу более позднего времени (Дан., Откр.), изобилуя таинственными символами, своеобразными речами (33:32), созерцанием тайн Господних в состоянии «восхищения», притчами (20:49), символическими действиями, которые Иезекииль совершал чаще, чем все другие пророки (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2)Священнический колорит книги: любовь к Храму, богослужению и обрядности (гл.8 и 40-44).

3)Печать вавилонского происхождения:

Язык изобилует арамеизмами, обнаруживает упадок еврейского языка, что напоминает о том, что Иезекииль жил в чужой стране;

Есть спорное мнение, что херувимы у Иезекииля появляются под влиянием ассиро-вавилонских крылатых львов и волов.

4)Возвышенный слог (Иезекииля даже называют «еврейским Шекспиром»).

Символизм речей и действий.

Пророк Иезекииль широко и не частично, не отрывочно пользуется символами, он до конца доводит символическое изображение и обнаруживает совершеннейшее знание символизируемого и символизирующего. Например, знание Тира и корабельного дела (гл.27), архитектурного устройства (40:5-гл.43), последней войны и описания военного поля с костями павших (гл.39).

Иногда его символы вышеестественны и богооткровенны (гл.1), поэтому нужно быть очень осторожным в их осмыслении, нельзя понимать книгу пророка Иезекииля буквально. По свидетельству блж. Иеронима и Оригена, у иудеев книгу Иезекииля запрещено было читать до достижения 30-летнего возраста.

За таинственность и символизм христианские толкователи назвали ее «океаном или лабиринтом тайн Божиих» (блж. Иероним).

Иезекииль – «удивительнейший и высочайший из пророков, созерцатель и толкователь великих таинств и видений» (свт. Григорий Богослов).

Блж. Феодорит назвал книгу этого пророка «глубиной пророчества».

Среди исследователей апологетического направления есть точка зрения, согласно которой Иезекииль намеренно вводит символику, чтобы противопоставить ее ассиро-вавилонской символике, которая окружала иудеев в плену. Православные толкователи не согласны с этим, утверждая, что символы и образы Иезекииля нося библейский характер, написаны на ветхозаветном языке, изъясняются из Ветхого Завета, а не с помощью языческой символики.

А такая любовь пророка к символам, проявляющаяся и в стиле, и в речи, скорее всего, объясняется спецификой его слушателей, которые не хотели слушать. Поэтому Иезекииль не останавливается ни перед какими образами, неприятными для слуха, лишь бы отвлечь слушателей от порока, лишь бы устрашить беззаконников, лишь бы достучаться (гл.4, гл.16, гл.23).

Каноническое достоинство книги.

О каноничности книги пророка Иезекииля свидетельствуют:

Премудрый Сирах, упоминающий среди других священных ветхозаветных писателей Иезекииля (Сир.49:10-11 = Иез.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Новый Завет: часто ссылается на Иезекииля, в частности Апокалипсис (гл.18-21 – Иез.27:38; 39; 47 и 48 глл.);

В дальнейших христианских соборных и отеческих исчислениях книга пророка Иезекииля занимает свое место в каноне Священных книг;

Иудейский канон тоже признает книгу Иезекииля.

Толкования.

Ориген: сохранились только 14 гомилий (не переведены на русский), остальные труды его по истолкованию Иезекииля утрачены;

Прп. Ефрем Сирин истолковал книгу (но не всю) в буквально-историческом смысле;

Блж. Феодорит толковал, но тоже не всю книгу, и его работа не переведена на русский;

Блж. Иероним истолковал всю книгу исторически и тропологически;

Свт. Григорий Двоеслов написал таинственно – пророческое толкование 1-3 и 46-47 глав.

В русской богословской литературе :

Статья Ф.Павловского-Михайловского. Жизнь и деятельность святого пророка Иезекииля (1878 г.);

Статья архим. Феодора. Святой пророк Иезекииль. (1884 г.);

Экзегетические монографии на первую главу:
Скабаллановича (1904) и А.Рождественского (1895).

Композиция.

А) Четыре части [Виктор Мельник. Православная Осетия]:

1)пророчество о суде над Иерусалимом (гл.1-24);

2)пророчество о семи языческих народах (гл.25-32);

3)пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году (гл.33-39);

4)пророчество о новом Иерусалиме (гл.40-48), написанное в 70-х годах 6 века.

Б) Три части [П.А.Юнгеров]:

1)1-24 главы: 1-3 главы – призвание и 4-24 – речи, произнесенные до падения Иерусалима с целью показать законность и неизбежность гибели;

2)25-32 главы: речи на иноземные народы после падения Иерусалима, произнесенные в разные годы жизни Иезекииля;

3)33-48 главы: речи и видения об иудейском народе после падения Иерусалима с целью утешить евреев обещанием будущих теократических даров и благ.

В) Пять частей [иер. Геннадий Егоров]:

1)Призвание (гл.1-3);

2)Обличение иудеев и предсказание падения Иерусалима (4-24);

3)Пророчества о других народах (25-32);

4)Обетование возвращения из плена, дарования Нового Завета (33-39);

5)Видение нового устройства Святой Земли, Иерусалима и Храма (40-48).

Г) Исследователь Э.Янг, кроме деления на части, сделал подробный анализ содержания глав каждой части, который может быть весьма полезен при изучении книги:

1)Пророчества, произнесенные до падения Иерусалима (1:1-24:27):

1:1-3:21 – введение – видение Славы Господней на 5-м году пленения, около 592 г. до Р.Х.;

3:22-27 – второе видение Господней Славы;

4:1-7:27 – символическое изображение разрушения Иерусалима: осада (4:1-3), наказание за грехи (4:4-8), символизм пищи как последствия осады, что ждет город и в чем его вина (5:5-17), дополнительные пророчества о наказании (гл.6-7);

8:1-8 – богодухновенное перенесение в Иерусалим и созерцание его гибели;

9:1-11 – наказание Иерусалима;

12:1-14:23 – Господь оставляет город за неверие и следование лжепророкам;

15:1-17:24 – неизбежность и необходимость наказания;
-18:1-32 – любовь Бога к грешникам;

19:1-14 – плач о князьях Израиля;

2)Пророчества против чужеземных народов (25:1-32:32):

Аммонитян (25:1-7);

Моавитян (25:8-11);

Едомлян (25:12-14);

Филистимлян (25:15-17);

Жителей Тира (26:1-28:19);

Жителей Сидона (28:20-26);

Египтян (29:1-32:32);

3)Пророчества о восстановлении, произнесенные после взятия Иерусалима Навуходоносором (33:1-48:35):

33:1-22 – о Новом Завете, о любви Бога к грешникам; а также официальные наставления о пророческой миссии;

34:1-31 – настанет время, когда народ признает Господа и в его среде появится истинный пророк;

35:1-15 – опустошение Едома;

36:1-38 – возрождение израильского народа;

37:1-28 – о видении пророком поля костей как символа воскресения Израиля и мира;

38:1-39:29 – пророчество о Гоге и Магоге.

Главы 37-39 представляют собой единое целое: после 37 главы возникает вопрос, а может ли кто-то разорвать связь евреев с Богом? Ответ возможно найти в 38 и 39 главах: такие враги будут, но Господь не оставит евреев, ибо с ними – вечный завет, а врагов Бог уничтожит. Т.е. данные главы должны послужить утешением народу.

38:8 описывает время появления врагов (как и 38:16)(ср. Деян.2:17, Евр.1:1-2, 1 Пет.1:20, 1 Ин.2:18, Иуд.18). Т.е., когда наступят последние дни и Израиль утвердится в своей земле (38:8), появится обетованный Мессия, и Божия Скиния будет среди людей (48:35), когда воплотившийся Сын Божий принесет мир ценою Креста, тогда появится враг, который попытается погубить тех, за которых Он умер. Но Бог поможет одержать победу.

Пророк Иезекииль говорит ветхозаветным языком, используя соответствующие образы: о враге после обетованного искупления он пишет через символическое описание великого союза, вобравшего в себя силы зла, обыгрывая современный ему союз государств, которые стремились уничтожить народ Божий (во главе с Гогом). Этот союз стал символом тех, кто будет противостоять Господу и искупленным Им.

Символ, изображающий поражение этих врагов: Израиль семь лет будет сжигать оружие врагов и семь месяцев погребать их погибших.

Народы, объединившиеся против Израиля, толкуются неоднозначно: возможно, Иезекииль имеет в виду Гагайю (или Кархемис), говоря о главе сговора, производя от этого названия имена «Гог» и «Магог». Возможно, это народы мосхи и тибарены. А может быть – Эфиопия, Ливия, Гомер (или киммерийцы), Фогарм (нынешняя Армения).

Скорее всего, пророк не описывает никакого исторического события здесь, а просто имеет в виду утешить народ Божий, подразумевая, что Бог гораздо сильнее самого мощного врага.

40:1-48:35 – видение Церкви Божией на земле, символически представленной картиной храма.
Пророк должен был не только обличать, но и утешать. Поэтому он напоминает о грядущем спасении. А будучи священником, он использует символику священнического служения, подробно описывая устройство храма и богослужения.

Это место, как и всю книгу пророка Иезекииля, не нужно понимать буквально (иначе, скажем, из главы 48 можно вывести, что храм должен быть за пределами Иерусалима).
Кульминация здесь в конце – в словах «Господь там». Эти слова выражают суть времени, когда Богу будут поклоняться в истине.

Пророк не говорит ни слова о земном храме в этом месте, о земном первосвященнике: поклонение будет в духе и истине.

Т.о. здесь описан мессианский век, когда Господь будет пребывать посреди Своего народа. Это место книги пророка – проповедь о Христе.

1)Видение Славы Господней и призвание к служению (1-3);

2)13 обличительных речей против иудеев и символические действия, изображающие падение Иерусалима (4-24);

3)Обличительные речи против язычников: соседей иудеев (25), Тира (26-28, причем в 28:13-19 царь Тира представлен как олицетворение дьявола (ср.Ис.14:5-20);

4)Пророчество о Египте (29-32);

5)Новые обязанности Иезекииля после падения Иерусалима как утешение и подкрепление (33);

6)Господь – Пастырь возрожденного Израиля (34);

7)О наказании Идумеи;

8)О возрождении Израиля (36);

9)Оживление сухих костей как прообраз возрождения Израиля и всеобщего Воскресения (37);

10)Апокалиптические пророчества о врагах Церкви, об истреблении полчища Гога (38-39, ср. Откр. 20:7);

11)О новом вечном Царстве Божием и новом храме (40-48; Откр.21);

12)Пророчества последних 14-ти глав – о последних временах – имеют общие черты с таинственными видениями Даниила и Апокалипсиса, не все еще исполнились, поэтому эти места следует толковать с особой осторожностью.

Некоторые видения, пророчества, символические действия.

Видение подобия Славы Божией :

Это было первое видение пророка Иезекииля. Сразу после этого Бог призывает его на служение. Описано в начальном отделе книги (гл.1-3). Видение подобия Славы Божией и видение обновленной Святой Земли (в заключительной части книги пророка) исключительно сложны для толкования.

Вот как описывает то, что довелось увидеть пророку Иезекиилю епископ Сергий (Соколов):

«Пророк увидел большое грозное облако, движущееся с севера, вокруг него было необыкновенное сияние, внутри – «как бы свет пламени из средины огня» и в нем – подобие четырех животных с четырьмя лицами и четырьмя крыльями и руками у каждого животного, при одной голове. Лицо каждого было подобно человеческому (спереди), львиному (с правой стороны), лицу тельца (с левой стороны) и орла (на обратной по отношению к человеческому лицу стороне)» [Иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета].

Созерцает пророк Иезекииль Самого Бога на престоле (1:26-28). Причем в отличие от подобных видений Исайи (гл.6) и Михея (сына Иемвлая – 3 Цар.22:19), видение пророка Иезекииля поражает своею грандиозностью и символизмом.

Что касается толкования сего таинственного видения, после которого пророк Иезекииль «семь дней был в изумлении» (3:15), как уже было сказано выше, здесь нужно быть крайне осторожными и руководствоваться учением Церкви. Так, по традиции отцов и учителей Церкви, под четырьмя лицами животных и очами неземных колесниц, обращенных на четыре стороны света, принято понимать всеведение и власть Бога, управляющего миром через Своих служителей – Ангелов. А также четыре лика – это четыре Евангелиста.

Свод небесный и твердь – это небесная твердь, которую Бог создал во второй творческий день для разделения небесных и земных вод (Быт.1:6). Престол Божий находился выше или вне этой тверди. Радуга – символ Завета Бога со всем человечеством, не только с евреями (Быт.9:12).

Смысл видения в отношении современников пророка – ободрить, ибо видение позволяло осознать величие и всемогущество Бога, не ограничивающееся пределами. Это должно было напомнить пленникам, что и в земле переселения они находятся под Его властью и поэтому должны сохранять Ему верность, не терять надежды на спасение, сохраняя себя в чистоте от языческого нечестия. [иер. Геннадий Егоров].

Церковь видит и мессианское значение в этом отрывке, согласно которому «сидящий на престоле» — это Сын Божий, колесница – Божия Матерь, которая в церковных песнопениях названа «колесницею Солнца Умного», «Огнеобразной колесницей».

После видения Господь призывает Иезекииля на служение. К нему простирается рука, держащая свиток, который разворачивается перед ним и на котором написано: «плач, и стон, и горе» (2:10). Пророк получает повеление съесть этот свиток, и он съел его и было в устах его «сладко, как мед», притом, что такие страшные были написаны слова на этом свитке.
М.Н.Скабалланович замечает, что в книге пророка Иезекииля есть много материала для библейского богословия:

В частности, глава первая дает важные сведения по христианской ангелологии. Ученый утверждает, что ни у кого так подробно не сказано о херувимах;

Пророк Иезекииль как никто до него говорит о Боге, раскрывая Его со стороны Его «святости», трансцендентности. У пророка Исайи Бог влечет к Себе сердце, дает отрадное упование. У пророка Иезекииля Бог заставляет неметь перед Собою человеческую мысль, но есть что-то сладостное в этом священном ужасе. Также Иезекииль первый столь точно разграничивает то, что в Боге доступно человеческому пониманию, а что недоступно даже наименованию: глава 1 описывает Бога, а в 2:1 говорится, что пророк видел только видение «подобия славы Господней»;

Пророк Иезекииль созерцает «сияние вокруг Бога» (1:28). Скабалланович говорит, что только с этого видения Иезекииля возможна речь о Боге как Свете;

Бог дает знать Себя прежде всего как неопределяемый ничем и никем голос, звук. Божественный шум («голос с тверди» 1:25) отличается от шума явления херувимов.

Философско – историческое значение главы 1 книги пророка Иезекииля : освещение Вавилонского плена как возвышенной поворотной точки ветхозаветной истории, которая, наряду с потерей рая, дарованием Синайского законодательства и концом видимого мира, вызывает явление Бога на землю, причем отличается от других явлений Бога тем, что здесь Он является в сопровождении херувимов.

Видение беззакония Иерусалима. Второе видение Славы Божией :

Особенностью книги является то, что пророк живет постоянно в Вавилоне, но действие регулярно происходит в Иерусалиме. В начале этого видения он говорит, что рука Господня его взяла за волосы и перенесла в Иерусалим (Иез.8:3). Там снова является ему подобие славы Божией. И вот, он видит то, что происходит в храме. Видит через дыру в стене храма, что в храме в потаенных местах изображены разные животные, которым поклонялись в Египте и в Ассирии, видит, что там им совершают каждение старейшины дома Израилева, ему известные. Потом видит, как после восхода солнца эти старейшины поворачиваются спиной к жертвеннику Божию и поклоняются солнцу. Видит, что у ворот дома Господня сидят женщины и совершают ритуальный плач по ханаанскому богу Фаммузу. Пророк видит, что все прогнило от верха и до низа. Потом семь ангелов, шесть из которых держат оружие в руках, а седьмой имеет письменные принадлежности, обходят город: сначала тот, у которого письменные принадлежности, помечает буквой «тав» на лбу (т.е. знаком, подобным Кресту) тех, которые скорбят о творящихся мерзостях. После этого остальные шесть ангелов, имеющие в руках оружие, проходят по городу и истребляют всех тех, на лице которых нет этого крестоподобного знака.

Затем пророк снова видит явление Славы Божией: по мере того, как пророк созерцает идолопоклонников и нечестивых вождей народа, он видит, как Слава Божия отходит от своего обычного места, где ей полагалось пребывать, между Херувимами в Святом Святых. Отходит сначала к порогу храма (9:3), где останавливается на недолгое время, потом от порога храма отходит к восточным вратам (10:19) и из среды города поднимается на гору Елеонскую, на восток от города (11:23). Таким образом, храм и Иерусалим оказываются лишенными Славы Божией. Здесь предсказание евангельских событий, того, что будет предшествовать установлению Нового Завета (Лк.13:34-35; Мф.23:37). Это также исполнение предупреждения Господня, данного Соломону и народу при освящении храма (2 Пар.7), а также предостережения главы 28 Второзакония.

Т.е. подробности того, что произойдет, уже заданы давным-давно, и когда Иезекииль пророчествует, он не просто возвещает нечто новое, он напоминает, иногда буквально повторяя то, что было сказано еще Моисею [иер. Геннадий Егоров].

Символические действия .

Кроме слова, пророк Иезекииль широко использовал в своем служении проповедь делом. Благодаря этому его поведение граничило с юродством, но это была вынужденная мера, применяемая им по велению Божию, когда по-другому достучаться до народа было невозможно. Его задача была передать горестную новость о грядущей длительной осаде Иерусалима и некоторых ее подробностях:

Пророчество о гибели Иерусалима: Иезекииль ставит посреди селения кирпич (гл.4) и устраивает против него осаду по всем правилам, с постройкой укреплений, валом, стенобитными машинами. Потом Бог велит ему лежать сначала 390 дней на одном боку (в знак несения беззаконий дома Израилева) и 40 дней на другом – за беззакония дома Иуды. Определяет Бог ему и меру хлеба и воды на эти дни в предзнаменование меры еды в осажденном Иерусалиме (4:9-17).

Бог велит пророку «водить бритвой брадобреев по голове и по бороде, потом взять весы и разделить волосы на части. Третью часть сжечь огнем посреди города…третью честь изрубить ножом в окрестностях его, третью часть развеять по ветру…» (5:1-2). Это было сделано в знак того, что предстоит жителям Иерусалима: «третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от города среди тебя, третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними» (5:12).

Опять пророк слышит волю Божию: «иди и запрись дома» (3:22), в знак близкой осады Иерусалима.

Проламывает на глазах всех отверстие в стене своего дома и выносит вещи – «это предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева… в плен пойдут они…» (12:1-16).

Притчи .

1)Обличительные:

Иерусалим сравнивается с виноградной лозой Ин.15:6), которая ни на что не годится, ее можно, после сбора урожая, только сжечь, потому что она не представляет никакой ценности (гл.15);

Глава 16: Иерусалим уподобляется блуднице, которую в детстве нашел брошенную Господь, «омыл ее водою, помазал елеем, одел и обул…украсил…Но она понадеялась на красоту свою и стала блудить…и Господь за то будет судить ее судом прелюбодейц…и предаст ее кровавой ярости и ревности…»;

Глава 23: Самария и Иерусалим представлены как две сестры-блудницы.

2)Пророческие (17:22-24): притча о кедре, верх которого царь Иехония, от его потомков произойдет Христос. А «превознесенная» — это гора Голгофа (блж. Феодорит).

Пророчества, произнесенные после падения Иерусалима .

После падения Иерусалима пророк Иезекииль сменил направление своей проповеди. Еще при его призвании Господь дал ему съесть свиток, на котором были начертаны горькие слова, но который оказался сладким на вкус (3:1-3). Так и в гибели Иерусалима пророк после 573 года пытался показать своему народу и сладость: после 573 года Иезекииль говорит о перспективах будущего, о том, что Бог не навсегда отверг евреев, что соберет их и утешит многими благами. Вот некоторые пророчества этого периода:

-Пророчество о Боге Пастыре и Новом Завете :

Ввиду того, что ветхозаветное священство, призванное быть пастырями народа Божия, забыло о своем предназначении («вы слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали…а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря…» 34:4-5) так говорит Господь Бог: «Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их…соберу их из стран и приведу в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых…на хорошей пажити…и Я буду покоить их…Потерявшуюся овцу отыщу и угнанную возвращу…» (34:11- 16). Т.е. через пророка Иезекииля Бог являет Себя в новом облике Бога – Спасителя, прощающего грехи. Образ Пастыря должен был произвести на народ Божий особое впечатление. Дело в том, что овцы на востоке – предмет любви и заботы (Ин.10:1-18), поэтому, сравнивая евреев с овцами, а Себя объявляя их Пастырем (34:12), Господь дает им уразуметь, насколько Он возлюбил их и как отныне меняются отношения Бога со Своим народом: Бог – Пастырь – это уже не Ветхий Завет, а нечто новое.

«И заключу с ними завет мира (34:25); …и окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших…и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное, вложу внутрь вам дух Мой…и будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять…и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом…» (36:25-28).

Здесь, по мнению исследователей, пророк предвещает дарование Нового Завета, результатом которого должна стать перемена человека: закон станет внутренним содержанием жизни, Дух Святой будет обитать в человеке как в храме [иер. Геннадий].

В контексте 34 главы книги Иезекииля по – новому звучит Ин.10: вожди Израиля лишились функций посредников, овцы не были им более подвластны. Поэтому только духовное ослепление не дало слушателям Христа уразуметь Его проповеди [иер. Геннадий Егоров].

Но оставались среди слушающих пророка не желающие верить в обетования. Ответом этим маловерным стало видение Иезекииля тайны возрождения (глава 37). Данная глава понимается в богословской литературе неоднозначно. В исторической перспективе здесь можно видеть пророчество о том, что народ вернется на свою землю, а в пророческой – образ будущего Воскресения. Глава 37:3,9-10,12-14 является паримией, причем уникальной: она читается на утрене (обычно на утрени паримий не положено) Великой Субботы после великого славословия.

Великая битва .

В главах 38-39 пророк Иезекииль впервые ввел в Священное Писание тему эсхатологической битвы: в конце времен будет великое сражение верных с врагами Царствия Божия (Откр.19:19). Кроме прообразовательного смысла (т.е. такая битва действительно должна состояться) здесь присутствует и поучение, главную мысль которого хорошо сформулировал евангелист Матфей: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (11:12).
Имена врагов пророк, скорее всего, заимствует из преданий о воинственных царях севера: Гог – мидийский царь Гигес, Рош – царь Урарту Руса, Мешех и Фувал – племена Кавказа и Северной Месопотамии. Все они олицетворяют угрозу из дальних стран.

Видение Нового Иерусалима (главы 40-48) .
Это пророчество датируется 573 годом (40:1). В двадцать пятом году по переселении нашем (40:1) Дух Божий перенес Иезекииля в Иерусалим «и поставил на весьма высокой горе» (40:2). Этой горы на самом деле не было в Иерусалиме, это образ, обозначающий, что здесь описан идеальный Град Будущего именем «Господь там» (48:35) – т.е. там осуществится высшая цель творения, там Бог будет пребывать с людьми. Все подробности, приведенные в заключительной части книги имеют сокровенный смысл.

В исторической перспективе данные главы имели большую практическую пользу: по выражению иер. Геннадия Егорова, приведенные описания послужили как бы инструкцией для вернувшихся из плена при устройстве нового храма и возобновлении богослужения. Иезекииль был священником и помнил старый Храм.

Но все же здесь гораздо более глубокий сокровенный смысл, нежели только указания для строителей. Это описание Царствия Божия. Здесь говорится и о Христе (43:10), и о возвращении Славы Господней в храм (43:2-4). Откровение Иоанна Богослова многое заимствует из текста Иезекииля, а значит оба священных писателя говорили об одном и том же (например, Откр.4:3-4).
Новый храм имеет более стройные формы, что свидетельствует о гармоничности Града Будущего: наружная стена представляет собой идеальный квадрат (42:15-20) – эмблема гармонии и законченности, крест на четыре стороны света означает вселенское значение Дома Божия и Града.

Воскресшая ветхозаветная Церковь встречает Славу Яхве, грядущего с востока, откуда должны были вернуться изгнанники. Бог прощает людей и снова обитает с ними – это прообраз евангельского Богоявления, но отдаленный, потому что Слава еще скрыта от взоров людей.
Служение в Храме – благоговейное свидетельство того, что Бог близок, Он – Огонь попаляющий – пребывает в сердце Града.

Справедливое распределение участков земли означает нравственные принципы, которые должны лежать в основе земной жизни человечества (48:15-29). Равные доли получат и «герим» (пришельцы) – обращенные язычники (47:22).

«Князь» лишается права владеть всей землей, его власть теперь ограничена.

Пророк Иезекииль считается «отцом иудейства», устроителем ветхозаветной общины. Но Град Божий – это нечто большее, вода живая (47:1-9) есть мистико-эсхатологический план учения Иезекииля: не только устроение мира по справедливости, но и описание Небесного Иерусалима (Откр.21:16).

Воды Мертвого моря лишаются губительной силы (47:8) в ознаменование побеждающей власти Духа над несовершенной природой и злом в человеческом роде.
Устроение новозаветной земли сопровождается и четким богослужебным уставом (то же и в Апокалипсисе: старцы, престол, богослужение). Это говорит об исключительной важности богослужения и в новой Небесной реальности, которое суть согласное поклонение и славословие Богу.

Новозаветному мировоззрению время от времени необходимо делать ветхозаветную прививку. Нам надо научиться еврейскому напряженному ощущению Бога.

Если Исаию в большей степени волновала судьба людей (что с ними делать? Когда они вернутся? Как это будет?), то внимание Иезекииля больше обращено именно к храму. Он священник в изгнании. Его волнует, как так случилось, что погиб храм. Что будет потом? И поэтому его пророчества несколько необычны в сравнении с другими пророками. Он в Ветхом Завете первым начинает жанр апокалипсиса . Апокалипсис в переводе с греческого означает откровение . Вся Библия есть Откровение. Но конкретно апокалипсисами называются методы пророчеств или определенная разновидность пророческой книги.

Чем апокалипсис отличается от обычного пророчества? Апокалипсис — это пророчество, которое появляется в час страданий. Связано это, как правило, с мученичеством за веру, со страданием человека, переживающего несчастье. На основе совершившегося несчастья в фантастических формах пророк пытается разглядеть и возвестить пути Божии. Свершившееся страдание становится для него исходным материалом для видения того, что будет дальше. Но это видение он облекает в фантастические формы .

Иезекииль увидел устрашающих существ, тайны Божии. Черты Божественных явлений выражены образом четырех существ: льва, тельца, орла и человека.

В пророчествах Иезекииля называют сыном человеческим. Это пока не мессианские имена, это в переводе просто означало «сын человеческий».

«И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: «сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и жестоким сердцем , - к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов,- не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней - книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, а написано на нем: «плач, и стон, и горе ». И вот, в конце концов, по повелению Божию, Иезекииль этот список, на котором было написано: «Плач, и стон, и горе », съел. Это одно из символических, пророческих действий. Пропускание Божьего Откровения и всей исторической судьбы через себя, через своё нутро, через свое сердце. «...и я съел, и было в устах моих сладко, как мед». Эта тема потом в точности повторится в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

В чем здесь дело? Съедает горькое, плачет в горе, а на устах сладко. Здесь речь идет о том, что истина Божья приносит сладость, а нутро страдает . Человек вместе со своим народом проходит через испытания , но он имеет это знание, он приобщился к Богу и страданиями выходит к Богу. Это очень важный символ: одновременно горькое и сладкое пророчество. "Дом Израилев не захочет слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем". Пропускаю слова обличения, потому что они аналогичны всем остальным случаям.

Иногда попадаются главы, в которых рассказывается о будущем крушении Иерусалима, а есть глава, где рассказывается об уже случившемся исчезновении храма. Однажды, ещё до вавилонского пленения, пророк, в знак того, что скоро будет разрушен Иерусалим, лежал на левом боку триста девяносто дней, потом столько же на правом. Этот символический жест означал, что Израиль ленив, повержен и лежит, не хочет идти, не хочет предстоять.

В десятой главе Иезекииль рассказывает о том, что он видел однажды, как слава Господня двинулась и покинула храм Иерусалимский. «И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами. И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними». И они ушли в сторону, которая была пред лицом мира.

В двенадцатой главе Иезекииль рассказывает евреям о причине падения Иерусалима . Обычно пророки любили сравнивать Иерусалим с неверной женой, с блудницей , Иезекииль поступает точно так же. В шестнадцатой главе он дает Израилю ещё одно хлесткое имя — называет его найдёнышем .

Бог в сознании Иезекииля выступает как нелицеприятный судья.

Апокалипсис Нового Завета — книга по духу христианская, но по букве она может отражать ветхо-заветные мотивы , которые нам приходится толковать в христианском мотиве. Книга Апокалипсис очень непростая.

Апокалипсис долгое время не хотели включать в Ветхий Завет. Он может смутить читателя, потому что не всё соответствует христианской доктрине по форме, хотя всё соответствует по духу. По форме же не всё понятно, потому что это целый пророческий жанр . По сути дела «мщение святых ».

Что такое мщение святых ? Это не мщение в нашем представлении, не месть или злоба. В данном случае, говоря о мщении, мы не можем не вспомнить слова, когда Господь говорит «Мне отмщение, Я воздам». Но в то же самое время это понятие о последнем Божием воздаянии, представление о том, что Господь ради нас был распят. И потому это мщение оказывается не местью в человеческом смысле слова, а каким-то последним справедливым результатом. Мщение Божие — не наше мщение, это уже и не мщение вовсе, а нечто совсем другое.

Мщение - это равновесие . Стремление, чтобы было всё по правде. Отомстить — значит вернуть правду , вернуть попранное равновесие, вернуть попранную правду Божию. Но святые мученики молятся и о заблудших, и о грешных. Сам Господь, восходя на крест, молился о прощении своих распинателей. Поэтому слова о ярости святых просто ветхозаветная форма.

Иезекииль много говорит о том, что старый храм больше не пригоден для служения Богу, что слава Господня выходит из него . В последних главах он начинает говорить об устройстве нового храма, в который потом, по его пророчеству, вернется слава Господня.

Кстати, это место было пророчеством о Богородице. Через Нее прошёл Господь.

Четко обозначена причина, по которой разрушен храм, — в нем нет славы Господней. Бога больше в нем нет. Однако придет час — и Он вернется, слава Божия вернется в Иерусалим.

На небесах Бога есть некая модель храма. Она состоит из святого святых и святилища, там происходит вечное богослужение.

Главная идея заключается в том, что храм в Израиле восстановится, потому что на небесах он есть всегда . Самое главное — это небесный Иерусалим . Иезекииль в каком-то смысле приближается именно к евангельскому представлению о том, что есть храм нерукотворный из ран, то есть из Тела Христова. Храм, который разрушается и в третий день созидается. В храме небесном вечно присутствует Бог.

Иезекииль первый в Библии говорит о возможности воскресения . Эта идея раньше Израиль не волновала.

До пятого века в Израиле не укоренилась вера в воскресение, не говоря уже о воскресении в новопреображенном теле. Многие исследователи склонны полагать, что это учение о воскресении и загробном воздаянии влилось в израильскую Библию именно после вавилонского плена.

Ветхий Завет, не преображенный пророками, есть чистая Тора.

В кальвинизме огромное значение имело высказанное Августином учение о предопределении. Считалось, что судьба человека заранее предопределена либо к вечной погибели, либо к вечному спасению. Есть четкие критерии. Если ты благоуспешен на земле, значит, ты Богом предопределен к вечной жизни, Он тебе помогает. Если ты на земле такой потерянный, это знак твоей отверженности.

Эта мысль пробудила желание человека доказать себе и окружающим, что он предопределен Богом для лучшей участи. Для этого надо упорнее трудиться, больше зарабатывать. К благополучию на земле надо стремиться, ибо оно есть свидетельство того, что ты благословлен.

В Ветхом Завете нельзя кого-то обманывать или нельзя быть немилосердным, нельзя не простить своего раба, не отпустить его и так далее. Это относится к единоплеменникам. Поэтому там была очень четкая религиозная доктрина, не столько национальная, сколько религиозная.

Апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь». Добавляя: «Непрестанно молитесь». Но разве можно фразу апостола Павла «всегда радуйтесь» понимать так, что отныне давайте все водить хороводы и петь? Апостол Павел произносил эту фразу, находясь в довольно тяжелых условиях.

Иисус Христос пострадал потому, что иначе этот путь пройти невозможно. Другое дело, что Его победа над страданием сделала всё, но она не отменила страдание как форму нашего существования в этой павшей среде.

Пока мы живем внутри мира, пока мы погружены в свои страсти, мы не ощущаем этого так сильно. Но как только мы делаем первые шаги к Богу, мы начинаем чувствовать сопротивление окружающей среды. Мир как будто хочет удержать нас. Мир, ещё раз повторяю, не в земном, а в эстетическом смысле слова. И мы начинаем это чувствовать. Чем больше мы делаем шагов к Богу, тем больше начинаем ощущать сопротивление мира. К Богу сложнее вырваться тому человеку, который был в лапах дьявола. Идет сопротивление, идет страшная борьба. Отсюда появилась жажда Святой Руси. Непонятный, недостижимый идеал. Человек находил утешение в будущем своего народа.

Если человек страдает, он глубже обретает Бога. Почему и говорили о богоносной Руси. Россия без Неба ничего не стоит.

Никогда не будет жизни на одном страдании. И веры на одном страдании не будет. Ведь страдание стремится к вере, находит утешение — и уже перестает быть страданием. Несмотря на общечеловеческие моменты страдания, христианин все-таки свою веру выстрадал, и уже страдает не в этом смысле, в переносном. Настоящий христианин не столько страдает, сколько сострадает. Господь сказал: носите тяготы друг друга, так исполните закон Христов.

Лишь однажды в истории летописца Давид появляется как нечто меньшее, чем идеал, и это связано с его грехом в период переписи. Однако этот момент пришлось включить, поскольку он был самым важным в теме. Именно на полу для молотьбы, где Давид, согласно легенде, увидел ангела, должен был быть построен Храм. Однако даже в этом случае история рассказывается с важным отличием. В допленовой версии этой истории говорилось:

2 Цар., 24: 1. Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду.

Один лишь Бог здесь рассматривается как источник всего происходящего, и именно Бог инспирирует дурное побуждение Давида. Однако ко времени летописца, по-видимому, стал усматриваться дух богохульства, если Бог накажет Израиль, сначала инспирировав дурной акт, который затем он мог использовать как основание для наказания. Летописец рассказывает эту историю таким образом:

1 Пар., 21: 1. И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.

Еврейское слово «сатана» означает «противник»; то есть тот, кто выступает против. Оно необязательно должно иметь сверхъестественный смысл и иногда используется в Библии для того, чтобы показать обычного человека-противника. В этом случае это еврейское слово переводится просто как «противник». Случай такого рода встречается в Третьей книге Царств, где Разон Сирийский восстает против Соломона:

3 Цар., 11: 25. И был он противником Израиля во все дни Соломона….

Однако в какой-то момент после вавилонского плена возникло представление, что есть некий сверхъестественный Противник; существо, главная обязанность которого состоит в том, чтобы действовать во зло человеку, как Бог действует ради его добра. Сатана с большой буквы не имеет силы вынудить людей творить зло, но он может искушать людей на то, чтобы они грешили и обращались против Бога, и, именно уступив этому искушению, человек привнес в мир зло.

Такое представление об источнике зла помогало объяснить существование зла и горя в мире и частый очевидный триумф зла над добром перед лицом существования всемогущего, всеблагого Бога. Даже если утверждать, что зло пришло как наказание грешащему человечеству, как понять, откуда пришло зло в человека, что заставляет его грешить? Поэтому было удобно ввести понятие о сверхъестественном Сатане, подталкивающем человека ко греху.

И весьма вероятно, эта идея пришла от персов. В 400 г. до н. э., когда писал летописец, персы стали доминирующим народом в Азии, и персидская мысль, по-видимому, рапространилась среди всех народов, которые, подобно Иудее, были под персидской властью. Похоже, что это было так, поскольку персидская религия только что была систематизирована великим пророком Заратуштрой (Зороастр в латинизированной форме этого имени), примерно в период возвращения из вавилонского плена, и по земле рапространялось новое учение.

Зороастризм предложил дуалистическую точку зрения на вселенную. Есть принцип добра, Ахура-Мазда (или Ормузд), и принцип зла, Анхра-Майнью, которые рассматривались как фактически независимые друг от друга и почти равные по силе. Сотворение мира, его развитие и история являются всего лишь побочными обстоятельствами в бесконечной небесной войне между этими двумя принципами, каждый из них во главе отдельного войска неисчислимых духов.

В такой точке зрения на вселенную есть некая волнующая драма, и иудаизм был проникнут ею в ограниченной мере. Принцип зла, Сатана, воспринимался как существующий, но никогда не рассматривался как независимый от Бога или равный Ему. Вместо этого, Сатана рассматривался как творение Бога, как и сам человек.

В более поздние времена он описывался как ангел по происхождению, даже как главный среди ангелов. Однако из гордыни он отказался повиноваться Богу и служить человеку во время сотворения Адама. Поэтому, вместе с многочисленными последователями, он был изгнан из рая. После своего падения он загорелся завистью и бесконечной злобой и взял на себя задачу искушения человечества, чтобы оно отпало от Милости, как он сам.

Сатана как таковой не упоминается в какой-либо из книг Библии, кроме Первой книги Паралипоменон. Наиболее важно то, что Сатану стали приравнивать к змею, который соблазнил Еву в саду Эдемском.

История о Сатане, его бунте против Бога и его грехопадении образует центральную структуру великой эпической поэмы Мильтона «Потерянный рай», которая основана на первых главах Бытия.

Кроме того, Сатана выполняет свою зловещую задачу, оставаясь под твердой властью Бога. Можно даже рассматривать Сатану как выполняющего необходимую функцию искушения человечества и улучшения природы души, так сказать, путем ее тренировки; искушая ее, он дает ей возможность преодолеть искушение и стать сильнее. Сатана мог также действовать как некое решето, отделяющее лучшие души от худших.

Часть функции Сатаны была в том, чтобы донести до Бога дурные вести о людях с целью оклеветать их. (Лучше всего это показано в Книге Иова.) Греческое слово, обозначающее «клеветник», - «diabolos» (буквально «бросить поперек», поскольку клеветнические слова подобны препятствиям, брошенным поперек дороги, чтобы блокировать продвижение по ней), и от него происходит слово «дьявол» и прилагательное «дьявольский». Слово «дьявол» используется местами и в Библии короля Якова при упоминании о лесных духах плодородия, которые названы в Исправленном стандартном переводе «сатирами», но Дьяволом с большой буквы является Сатана. Сатана-Противник является также Дьяволом-Клеветником. Мусульмане называют Противника Иблисом, словом, которое также происходит от «diabolos».

В зороастризме силы зла, которые сражаются под знаменем Анхра-Майнью, - это «дэвы», но они не имеют никакого отношения к слову «дьявол». Совсем наоборот! То же слово встречается в санскрите и обозначает в Индии богов и духов добра.

В действительности неудивительно, когда боги одного народа являются демонами для их соседей. Несомненно, индийская религиозная мысль проникла в Персию во времена Заратуштры, и персы заклеймили чужеземных богов как демонов, аналогично иудеи смотрели с отвращением на ханаанских богов и позже христиане превратили в злых духов греческих и римских богов.

Слово «дэв» дошло к нам не через персов, а через санскрит, поэтому сохраняет свой богоподобный аспект. От него мы получаем греческое слово «dios», латинское «deus» и французское «dieu», которые все означают «бог», как и связанное с ними английское прилагательное «divine» («божественный»).

Пророк Иезекииль – третий в списке великих пророков-писателей Ветхого Завета. В предыдущих выпусках мы говорили об Исаии и Иеремии, которые жили и пророчествовали, главным образом, в Иерусалиме. А Иезекииль – это пророк эпохи плена.

В 597 г. до Р.Х. Навуходоносор совершил свой второй военный поход в Палестину, в результате которого были уведены в плен вторая группа иудеев, около 10 тыс. человек, во главе с недостаточно благонадежным для вавилонян царем Иехонией. В этой группе преобладали люди благородного происхождения, профессионалы: ремесленники и воины. Среди этой волны переселенцев находился молодой священник Иезекииль.

Священники и левиты в Вавилоне оказались в очень сложном положении. Кузнецу или плотнику нетрудно было найти работу в процветающей и развивающейся стране. Также и воины-профессионалы тоже были востребованы в Вавилоне. А вот что делать священникам, жизнь которых вращается вокруг храмового богослужения, если они находятся за сотни миль от Иерусалима?

История показала, что плен послужил во благо всему Израилю, в том числе и священникам. Евреи как народ, после вавилонского плена, никогда больше не совращались в многобожие, в идолопоклонство, если не считать современное состояние израильского общества и его атеизм, как разновидность идолопоклонства. На чужбине и священники переосмыслили свое призвание. До того они слишком часто фокусировались на обрядах, а в Вавилоне, будучи свободными от храмовых церемоний, они сконцентрировались на Божьем Слове, священных Писаниях. Пророк Малахия уже после плена обозначит так обязанности священников:

Уста священника должны хранить ведение,
и закона ищут от уст его,
потому что он вестник Господа Саваофа. (Мал.2:7)

Фактически, это очень похоже на то, чем занимались пророки в допленную эпоху и что стало главной задачей священников после ухода пророческого служения со сцены. Иезекииль был одним из таких священников, которые скоро осознали себя вестниками Господа.

Книга Иезекииля - это своеобразная автобиография пророка. Определять даты произнесения пророчеств, записанных в ней очень легко, потому что автор указывает точную дату каждой серии пророчеств. Первое пророчество датируется 592 годом, а последнее – 572. 592 год пророк называет “тридцатым годом”. Большинство исследователей Библии считает, что это указание на возраст пророка.

Как и пророка Исаию, пророческое призвание захватило Иезекииля внезапно. Только в отличие от Исаии, который встретился с величием Божьим в иерусалимском храме, Иезекииль увидел видение этой славы Божьей далеко за пределами Иудеи – на берегу реки Ховар, одного из рукавов Евфрата, невдалеке от Вавилона. Впечатление же, воздействие же славы Божьей было таким же неотразимым как и в храме. Когда Иезекииль описывает славу Божью в первых двух главах, он постоянно использует слово “демут”, что обозначает “отдаленное подобие”. Всякий раз, пытаясь рассказать, что он увидел, как Бог явился ему, он все время подчеркивает: это всего лишь отдаленное подобие, это невозможно описать, это выходить за пределы человеческого понимания:

И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь… а из средины его как бы свет пламени… и из средины его видно было подобие четырех животных… облик их был, как у человека;
И руки человеческие были под крыльями их… крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего…
И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния…
и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их… и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.

Это сюрреалистическое зрелище явления, которое противоречило законам природы: животные как люди, движущиеся в четыре направления концов света со скоростью молнии, и при этом не расходящиеся друг от друга, постоянно вместе, огонь, дым, колеса, ободья которых полные глаз – это видение могло потрясти любого, не только Иезекииля. Подобно как Исаию, Бог укрепил Иезекииля и послал его к народу Израиля, подобно Иеремии:

Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным… с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: „так говорит Господь Бог!”
Ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут. (2:3-7)

Иезекииль вернулся домой, в небольшое поселение Тель-Авив (не путать с современным городом в Израиле). Там дом пророка стал местом, куда стекались евреи послушать слово Божье и обсудить последние новости.
Первая весть, которую передал им Иезекииль – сообщение о гибели Иерусалима. Переселенцы получали время от времени письма с родины, некоторые из них были очень оптимистичны, особенно после знаменитого пророчества Анании, пообещавшего скорое избавление от вавилонян. У Иезекииля было другое сообщение народу. По Божьему повелению он устроил пантомиму с кирпичной моделью Иерусалима. Это была не игра в солдатики, как могли посмеиваться зрители, а зловещее пророчество о страшной осаде и гибели столицы Иудеи. (Иез. 4-7)

Вне дома меч,
а в доме – мор и голод. (7:15)

Иезекииль не называл дат, до разрушения Иерусалима оставалось пять лет, так что за эти годы немалое число его слушателей не принимали его пророчества всерьез.

„Пророческое видение, которое видел он,
сбудется после многих дней,
и он пророчествует об отдаленных временах”. (12:27)

Тем более трудно было вчерашним иерусалимлянам поверить в реальность пророчеств, потому они переворачивали вверх дном все их представление о мире. С молоком матери они усваивали веру в то, что Бог избрал соломонов храм местом обитания. В священных Писаниях говорилось о том, что слава Божья сошла в храм и стала там пребывать со дня посвящения храма Соломоном. Многочисленные псалмы Давидовой Псалтыри воспевали храм, как место пребывания Бога – подножие ног Его. Вечный Бог решил пребывать там вечно. Как может быть такое, чтобы Иерусалим или даже более того – храм был разрушен? Пророчества Иеремии и Иезекииля не оставляли от стройного богословия иудеев камня на камне. Вот почему им не верили до последнего.

И тогда Бог через Иезекииля стал открывать, почему и как будет уничтожен Иерусалим – зеница ока Божьего. Год спустя Бог в духе перенес Иезекииля в иерусалимский храм. Перед его глазами предстали отвратительные картины тайно совершаемых в храме богослужений в честь скверных языческих идолов: влиятельные люди Иудеи поворачиваются спиной к Святому Святых, чтобы припасть лбами к богу Солнца. (Иез. 8)

Иезекииль говорит о сугубой вине пророков, которые не говорили правды.

Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах.
В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева,
чтобы твердо стоять в сражении в день Господа.
Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: „Господь сказал”;
а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. (13:4-6)

Говорить обнадеживающие, но безосновательные слова, – совсем не значит, защищать народ. Напротив, пустопорожние речи вдохновляют людей питать надежду там, где нет никакой надежды, и как результат, доводят людей до момента, когда уже поздно что-либо менять.

Они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: „мир”,
тогда как нет мира.

Иезекииль сравнивает пророков со строителями укрепленных стен вокруг Иерусалима. Лживые пророки – все равно, что строители, использующие вместо цемента грязь.

Посему так говорит Господь Бог:
Я пущу бурный ветер во гневе Моем,
и пойдет проливной дождь в ярости Моей,
и камни града в негодовании Моем…
И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю… (13:13-14)

Видения Иезекииля, одно за другим, показывали, что иерусалимский храм больше не существует для того, чтобы поклоняться единому истинному Богу. Это вертеп разбойников, это пристанище блудников, это дом торговли самым святым на земле.

Иезекииль, вослед за Осией и Иеремией, сравнивает еврейский народ с женщиной, которая предала своего мужа. Натуралистическое до отвращения описание блудной женщины, сохранившееся в 16 и 23 главах, должно было шокировать слушателей пророка, заставить их осознать насколько велика их вина перед Всевышним.

Ты – земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева!

Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым…
Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть.
А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: „так говорит Господь Бог”, тогда как не говорил Господь.
А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо.
Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. (22:25-30)

Внезапно Иезекииль увидел, как слава Божия, сотни лет пребывающая над золотыми ангелами, прикрывающими своими крыльями ковчег завета во Святом Святых иерусалимского храма, двинулась и медленно переместилась к порогу храма. (9:3) Иезекииль продолжал наблюдать, как Божье присутствие отдалялось все дальше здания, пока оно не исчезло из глаз. Последний раз пророк видел славу Божью над горой, за пределами города, которая со времен Иисуса Христа известна нам как гора Елеонская. (11:23)

Наступил этот самый, многократно предсказанный пророками день гнева. В тот самый день, когда стенобитные машины царя Навуходоносора разрушали Иерусалим, и никто из переселенцев еще не знал об этом, Бог открыл Иезекиилю, что происходит у него на родине. И здесь в жизни пророка случается то, во что не хочется верить. Вот как он описывает это:

И было ко мне слово Господне:
сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя; вздыхай в безмолвии…
И после того, как говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на другой день я сделал так, как повелено было мне. (24:15-18)

В который раз мы встречаемся с тем, что сама личная жизнь пророков становилась притчей и пророчеством для их слушателей. Дети Исаии носили странные имена, Иеремия вынужден был вести одинокую жизнь, без семьи, без любящих людей рядом, супруга Осии изменяла ему, а Иезекииль потерял любимую жену, “утеху очей”. Соседи спрашивали его: “Почему ты устраиваешь плача по умершей? Тебе все равно? Говорят, ты любил ее очень?” Но на все расспросы пророк давал один ответ: на фоне того, что происходит сейчас в Иерусалиме, на фоне тех мук, которые переносит сейчас народ, моя личная боль – ничто.

И будет для вас Иезекииль знамением:
…и когда это сбудется,
узнаете, что Я Господь Бог. (24:24)

В середине книги Иезекииля, с 25 по 32 главы, содержатся пророчества против народов, окружавших Израиль. В пророчестве о царе Тира неожиданно появляется новый элемент, который станет характерным для апокалипсической литературы. Пророчествуя о царе Тира, хотя и могущественном, но ограниченном по силе и возможностям человеке, Иезекииль начинает говорить о существе, которое скорее выглядит божеством, чем человеком:

Ты находился в Едеме, в саду Божием…
Ты был помазанным херувимом…
Ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. (28:13-15)

Традиционно, толкователи Библии считают, что в этих стихах описано скорее падение сатаны, чем гибель тирского царя. Но так часто бывает, что люди, посвятившие себя исполнение воли дьявола, приобретают сатанинские черты характера: гордость, своеволие, наглость, напыщенность, богохульство… Слуга становится похожим на господина.

К сожалению, даже точное исполнение пророчеств Иезекииля не изменило отношения людей к пророку. Они не воспринимали его всерьез, и позволяли себе насмешки над словом Божьим.

А о тебе, сын человеческий,
сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: „пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа”.
И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. (33:30, 32)

Вероятно, как нередко бывает, несбывшиеся надежды обернулись цинизмом, разочарованием в Боге, иронией над пророками… Теперь евреи, оказавшиеся в плену, не верили ничему. Ни тому, что они – избранный Богом народ, ни тому, что Бог – их защитник, ни тому, что Бог вернет их на родную землю и они восстановят Иерусалим.
Иезекииль пророчествовал:

И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых…
Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. (34:13-15),

но евреи недоверчиво качали головами: “Иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня”. (37:11)

И все же не напрасно неустанно проповедовал Иезекииль, не пропали попусту письма Иеремии, не исчезли пророчества Исаии. Значительная часть священников и вообще людей, боящихся Бога, стали все чаще обращаться к пророческому наследию. Слова пророков, над которыми насмехались их отцы и они сами, стали читаться в собраниях рассеянных по Вавилонской империи евреев. Первые синагоги появились именно здесь – в изгнании. Оторванные от храма, евреи сохраняли свою духовную идентичность, собираясь вместе каждую субботу, чтобы петь песни Сиона (“Забудь меня правая рука моя, если я забуду об Иерусалиме”), читать закон и пророков, исповедоваться перед Всевышним за свои грехи и безрассудство.

Пророку хотелось знать больше, какое будущее уготовал Своему народу Господь? Оказывается, не все так будет безоблачно и в том далеком будущем. Дьявол еще не раз попробует стереть с лица земли народ завета. В последнее время его усилия будут особенно губительны. В 38 – 39 главах пророк говорит о смертельной опасности, которая нависнет над мирным Израилем с нашествием некоего Гога из северной страны Магог. Исследователи Библии бьются над тем, чтобы понять, кто этот таинственный Гог и что за земля это – Магог. Толкования есть самые экзотичные. На север от Израиля лежат и Турция, и Украина, и Россия. Меридиан, пересекающий Иерусалим, проходит и через окрестности Харькова и Москвы. Учитывая, что антисемитизм, как герпесный вирус, универсален и может поработить даже такие просвещенные народы, как немецкий, не будет ничего удивительного, если очередным идеологом “окончательного решения еврейского вопроса” станет лидер одной из этих стран.